Нет цыган или цыганов: Nothing found for 2016 07 12 %25D0%25B3%25D1%2580%25D1%2583%25D0%25Bf%25D0%25Bf%25D0%25B0 %25D1%2586%25D1%258B%25D0%25B3%25D0%25B0%25D0%25Bd %25D0%25B8%25D0%25Bb%25D0%25B8 %25D1%2586%25D1%258B%25D0%25B3%25D0%25B0%25D0%25Bd%25D0%25Be%25D0%25B2

«ЦыгАн» или «цЫган»- ударение в слове на какой слог?

Ударение в сло­ве «цыган» сле­ду­ет ста­вить на глас­ный «а» вто­ро­го сло­га — «цыгАн».

В раз­го­вор­ной речи встре­ча­ет­ся про­из­но­ше­ние это­го сло­ва с раз­ным ударением:

«цыгАн» и «цЫган»

Возникает вопрос: как пра­виль­но ста­вить уда­ре­ние в сло­ве с точ­ки зре­ния нор­мы рус­ско­го лите­ра­тур­но­го языка?

На какой слог ударение в слове «цыган»?

Чтобы понять, на какой глас­ный, «а» или «ы», сле­ду­ет поста­вить уда­ре­ние в сло­ве, раз­де­лим его на сло­ги. В сло­ве содер­жит­ся столь­ко фоне­ти­че­ских сло­гов, сколь­ко в нем зву­чит гласных:

Два глас­ных зву­ка орга­ни­зу­ют два фоне­ти­че­ских слога.

Согласно лите­ра­тур­ной нор­ме про­из­но­ше­ния суще­стви­тель­ное «цыган» име­ет удар­ный вто­рой слог:

Ударение в сло­ве «цыган» пра­виль­но ста­вим на глас­ный «а» вто­ро­го фоне­ти­че­ско­го сло­га в соот­вет­ствии с  орфо­эпи­че­ской нор­мой рус­ско­го лите­ра­тур­но­го языка.

Это уда­ре­ние сохра­ня­ет­ся во всех падеж­ных фор­мах существительного:

• и. п. (кто?) цыга́н, цыга́не
• р. п. табор (кого?) цыга́на, цы́ган
• д. п. рас­ска­жу (кому?) цыга́ну, цыга́нам
• в. п. слу­ша­ем (кого?) цыга́на, цыга́н
• т. п. любу­ем­ся (кем?) цыга́ном, цыга́нами
• п. п. узна­ем (о ком?) о цыѓане, о цыга́нах

Произношение сло­ва «цы́ган» с удар­ным глас­ным «ы» невер­но с точ­ки зре­ния акцен­то­ло­ги­че­ской нор­мы рус­ско­го языка.

Образуем фор­му мно­же­ствен­но­го чис­ла «цыгане» (а не «цыга­ны»). Как видим, в фор­ме роди­тель­но­го паде­жа мно­же­ствен­но­го чис­ла это сло­во име­ет нуле­вое окончание:

пес­ни (кого?) цыган  

Форма суще­стви­тель­но­го «цыга­нов» с окон­ча­ни­ем -ов в совре­мен­ном рус­ском язы­ке устарела.

Скачать ста­тью: PDF

Настоящая история цыган не многим известна и сегодня — Российская газета

На этой неделе отмечается Международный день цыган.

Понятие «цыгане» объединяет около 80 этнических групп по всему миру. 8 апреля 1971 года в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс, на котором были представители из 30 стран планеты. Главным итогом конгресса стало признание цыган «единой нетерриториальной нацией» и принятие их флага и гимна. Цыганский флаг поделен на синее (сверху) и зеленое (снизу) поля, а в центре его — красное колесо (чакра — на санскрите). Зеленое поле — это земля, область материального; а синее — небо, область духовного. Колесо означает вечные скитания цыган по земле, а его расположение в центре равными долями между зеленым и синим полями значит, что цыгане не должны забывать ни о материальных, ни о духовных вещах.

Настоящая история цыган не многим известна и сегодня. Лишь в 1990 году у нас вышла книга Ефима Друца и Алексея Гесслера «Цыгане», где об этом непростом народе была рассказана правда.

Долгое время и в Европе, и в России цыгане считались выходцами из Египта

Долгое время и в Европе, и в России цыгане считались выходцами из Египта — миф, который они сами отчасти культивировали, заявляя, что они потомки египетских фараонов. Отсюда английское «джипси». «Фараоново племя» назывался рассказ Куприна о цыганах 1911 года. «Фараонами», «фараонками» называли цыган прозаик Петр Боборыкин и поэт Александр Полежаев.

Хотя уже в 1844 году выдающийся немецкий ученый-языковед Август Потт на основании сравнительного языкового анализа убедительно доказал, что родиной цыган является Индия. Наиболее вероятная дата исхода цыган из Индии — это середина V века.

С этого момента начинается трудный и многострадальный путь цыган по Европе. В разные века, в разных странах, исходя из религиозных, социальных, политических причин, но чаще всего в силу простого невежества и предрассудков к цыганам и относились по-разному. Где-то их принимали, как в Греции, а где-то гнали и подвергали фактическому уничтожению. В Испании в 1633 году был издан указ, грозивший цыганам смертной казнью, если они «не сменят свое платье на обычное, не забудут язык и даже свои имена». А по закону 1562 года, изданному английской королевой Елизаветой, гонениям подвергались не только цыгане, но и лица, которые хотя бы один раз у них остановились и вели их образ жизни. У цыган отнимали детей, запрещали браки между цыганами, их называли «грязной расой».

Один из первых отзывов о цыганах в московской рукописи XVII века тоже не вызывает радостных чувств: «Цыганы есть люди в Польши, а поидоша от немец, на татьбу и всякое зло хитры». Первое упоминание о русских цыганах относится к XVIII веку, к эпохе Анны Иоанновны, когда был издан указ о денежных сборах с цыган в пользу «слободских полков». В то же время по указу Елизаветы Петровны: «Цыганов в С.-Петербург и близ оного отнюдь не пускать и въезду им не дозволять». Но к чести России, даже самые жестокие меры в отношении цыган у нас не шли ни в какое сравнение с тем, что творилось в Европе, где запросто мог появиться такой указ: «Каждый встреченный на дороге цыган должен быть повешен».

В целом история распространения цыган по всему миру — сложная, увлекательная и во многом трагичная. Понятно одно: это народ, который сохранил себя.

Что же касается русской литературы, она многим обязана цыганской культуре. И дело не только в том, что о цыганах писали почти все наши классики, от Державина и Пушкина до Толстого и Горького. (Цыганами интересовалась и вся мировая литература и даже делала главными героями: «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго и «Кармен» Проспера Мериме).

Цыганщина вошла в плоть и кровь русской литературы. Видимо, она отвечала русскому духу — извечной тяге к покорению больших пространств. «Воля», которая отнюдь не соответствует европейскому понятию «свобода», это то, что сближало русскую и цыганскую души. И странным образом первое действительное гениальное произведение о цыганах в России — поэма «Цыганы» Пушкина — закладывало также и этические основы будущей русской литературы. Вспомните, что говорит убийце Земфиры Алеко старый цыган: «Оставь нас, гордый человек! Мы дики, нет у нас законов, Мы не терзаем, не казним, Не нужно крови нам и стонов; Но жить с убийцей не хотим». От этого всего лишь несколько шагов до знаменитого выражения Достоевского: «Смирись, гордый человек!»

8 апреля мы отметим не только День цыган, но и День русской литературы

Но и первое же произведение революционера Максима Горького — «Макар Чудра» — тоже начинается с рассуждений старого цыгана: «Так ты ходишь? Это хорошо! Ты славную долю выбрал себе, сокол. Так и надо: ходи и смотри, насмотрелся, ляг и умирай — вот и все!.. Смешные они, те твои люди. Сбились в кучу и давят друг друга, а места на земле вон сколько».

Непросто с русской поэзией и песней. То, что без прививки цыганщины не было бы Фета, Григорьева, Полонского, Апухтина, Блока, Заболоцкого — это понятно. И то, что наш народ, подвыпив, распевает «Мой костер в тумане светит…» (стихи Полонского, музыка Пригожего) — тоже понятно. Несложно догадаться и почему хитом фильма «Жестокий романс» Эльдара Рязанова стала песня «За цыганской звездой», в которой «цыганская дочь за любимым в ночь». И хотя далеко не все знают, что это стихи Киплинга, но уж больно песня хороша!

Но то, что всенародно знаменитые «Валенки» в исполнении Лидии Руслановой, одна из самых ее популярных песен на фронтах Великой Отечественной войны, является старинной цыганской песней на мотив саратовских частушек — это меня в свое время поразило! «По морозу босиком к милому ходила…» Вот, оказывается, куда добралась русская цыганщина!

Так что 8 апреля мы отметим не только День цыган, но и День русской литературы.

ЦЫГАНЕ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ЦЫГАНЕ, или рома – кочевой народ, точнее, этнические группы, имеющие общие корни и язык, чье происхождение прослеживается из северо-западной Индии. Сегодня живут во многих странах мира. Цыгане обычно черноволосые и смуглые, что особенно характерно для популяций, живущих в странах, близких к Индии, хотя более светлая кожа для цыган вообще не типична. Несмотря на расселение по всему миру, цыгане повсюду остаются четко выделенным народом, в большей или меньшей мере придерживающимся своих собственных обычаев, языка и сохраняющим социальную дистанцию с нецыганскими народами, в окружении которых он живет.

Цыгане известны под рядом названий. В Средние века, когда цыгане впервые появились в Европе, их ошибочно называли египтянами, поскольку идентифицировали как магометан – выходцев из Египта. Постепенно это слово (Egyptians, Gyptians) подверглось сокращению, превратившись в «gypsy» («gipsy» на английском), «gitano» на испанском и «giphtos» на греческом. Цыган также называют «zigeuner» на немецком, «цыганами» на русском, «zingari» на итальянском, что является вариациями греческого слова athinganoi, означающего «не трогай» – оскорбительное название одной религиозной группы, ранее населявшей Малую Азию и избегавшей, как и цыгане, контактов с чужаками. Но цыгане не любят эти названия, предпочитая самообозначение «рома» (мн. число, ром или рома) от «романи (человек)».

Происхождение.

В середине 18 в. европейским ученым удалось найти доказательную базу того, что цыганский язык происходит непосредственно от классического индийского языка санскрит, что указывает на индийское происхождение его носителей. Серо-антропологические данные, в частности, информация о группах крови, также указывают на происхождение из Индии.

Многое, однако, остается туманным относительно ранней истории цыган. Хотя они говорят на одном из языков индийской группы, весьма возможно, что фактически они ведут происхождение от дравидийских аборигенов этого субконтинента, которые, в конце концов, начали говорить на языке арийских захватчиков, занявших их территорию. В последние годы ученые в самой Индии приступили к академическому изучению цыган, и, кроме того, возрождается интерес к этому предмету в научных кругах Запада. Постепенно рассеиваются мифы и дезинформация, окружавшие вопросы истории и происхождения этого народа. Стало очевидным, например, что цыгане были кочевниками не потому, что обладали каким-то номадическим инстинктом, но потому, что широко распространенное дискриминационное законодательство не оставляло им другого выбора как продолжать постоянное перемещение.

Миграция и расселение.

Новые исторические и лингвистические данные указывают на то, что миграция цыган из северо-западной Индии произошла в первой четверти 11 в. в результате ряда исламских вторжений, возглавлявшихся Мохаммедом Газневидом. По одной из гипотез предки цыган (которых в литературе называют иногда «домба» («Dhomba»), организовались в военные подразделения, называвшиеся раджпутами, для борьбы с этими вторжениями. В течение последующих двух веков цыгане двигались все дальше и дальше на запад, останавливаясь в Персии, Армении и на территории Византийской империи (в современном языке цыган есть много персидских и армянских слов и, особенно, много слов из византийского греческого), и достигли юго-восточной Европы в середине 13 в.

Движение на Балканы вызывалось так же распространением ислама, которое было причиной миграции цыган из Индии двумя столетиями ранее.

Не вся масса цыган пересекла Босфор и попала в Европу, одно из ее ответвлений мигрировало в восточном направлении в районы сегодняшней Восточной Турции и Армении и стало отдельной и вполне отчетливой субэтнической группой, известной под именем «лом» («Lom»).

Еще одна популяция, широко распространенная по всему Ближнему Востоку, это «дом» («Dom»), которая, как это долго считалось, была частью исходной миграции цыган (из Индии, но позже отделилась от основной массы где-то в Сирии). В то время как сами «дом» и их язык безусловно индийского происхождения, их предки, очевидно, представляли отдельную и гораздо более раннюю волну (возможно 5 в.) миграции из Индии.

В Византийской империи цыгане приобрели глубокие знания в области металлообработки, на что указывает металлургический словарь в языке цыган греческого и армянского (не индийского) происхождения. Когда цыгане пришли на Балканы и, в частности, в княжества Валахия и Молдавия, эти знания и умения обеспечили устойчивый спрос на их услуги. Это новое ремесленническое население цыган оказалось фактически настолько ценным, что в начале 1300-х годов были приняты законы, сделавшие их собственностью их нанимателей, т.е. рабами. К 1500 примерно половине цыган удалось уйти с Балкан на север и запад Европы. Возникшее разделение между теми, кто оставался в рабстве в Валахии и Молдавии (сегодняшней Румынии) в течение пяти с половиной столетий, и теми, кто ушел оттуда, имеет фундаментальное значение в истории цыган и обозначается в литературе как Первая европейская диаспора цыган.

У населения Балкан не ушло много времени на то, чтобы понять, что цыгане полностью отличались от мусульман, которых оно столь сильно боялось. Но население в более отдаленных от Балкан странах, т.е. во Франции, Голландии и Германии, например, не приходилось ранее встречаться с мусульманами впрямую. Когда туда пришли цыгане со своей экзотической речью, внешностью и одеждой, их ассоциировали с мусульманами и называли «язычниками», «тюрками», «татарами» и «сарацинами». Цыгане были легким объектом для нападок, поскольку у них не было ни страны, куда можно было бы вернуться, ни военной, политической или экономической силы, чтобы защитить себя. С течением времени в одной стране за другой стали вводиться репрессивные меры против них. В Западной Европе наказания за принадлежность к цыганам включали битье плетью, увечье, депортацию, рабство на галерах и даже, в некоторых местах, казнь; в восточной Европе цыгане оставались рабами.

Политические изменения в Европе 19 в., включая отмену рабства для цыган, привели к резкому росту их миграции, ознаменовавшему период Второй европейской диаспоры цыган. Третья диаспора образовалась в 1990-х годах с падением коммунистических режимов по всей восточной Европе.

Находившиеся в рабстве цыгане были либо домашними рабами, либо рабами на полях. Эти широкие категории включают множество более мелких профессиональных групп. Взятые на работы в дома землевладельцев цыгане в конечном счете утратили свой язык индийского происхождения и обрели румынский на основе латыни. Теперь румыно-говорящие цыгане такие, как «бояши» («boyash»), «рудари» («шахтеры») и «урсари» («поводыри медведей») встречаются не только в Венгрии и на Балканах, но также и в западной Европе и в других регионах Западного полушария.

Гораздо бóльшую часть древних традиций сохранили группы цыган, происходящие из полевых рабов. Калдераша («медники»), ловара («торговцы лошадьми»), чурара («изготовители сит») и мочвая (от сербского города Мочва) все эти группы говорят на близкородственных диалектах цыганского языка. Эти языки образуют диалектную группу, называемую влакс или влач, характеризующуюся большим влиянием в ней румынского. К концу 19 в. влаксоязычные цыгане предпринимали дальние разъезды в поисках мест, где можно было обосноваться. Страны в западной Европе были негостеприимны из-за столетиями существовавшего в них антицыганского законодательства, поэтому основной поток миграции направлялся на восток в Россию, на Украину и даже в Китай, или же, через Грецию и Турцию морем в Северную и Южную Америку, Южную Африку и Австралию. После Первой мировой войны распад Австро-Венгерской империи в центральной Европе вызвал массовый исход цыган из этих земель в западную Европу и Северную Америку.

Во время Второй мировой войны нацисты избрали цыган в качестве объекта геноцида, и цыгане были предназначены наравне с евреями к уничтожению пресловутым постановлением Рейнхарда Гейдриха от 31 июля 1941 для осуществления «окончательного решения». К 1945 почти 80% всех цыган Европы погибли.

Современное расселение.

Цыгане рассредоточены по всей территории Европы и западной Азии и встречаются в некоторых частях Африки, Северной и Южной Америки и Австралии. Точную численность цыган по каждой стране установить, однако, не удается, поскольку переписи и иммиграционная статистика редко выделяют их особой статьей, а многовековые преследования научили цыган осторожности в обозначении своей этнической принадлежности в анкетах переписей. В мире насчитывается от 9 до 12 млн. цыган. Эту оценку дает Международный Союз цыган: около одного миллиона в Северной Америке, примерно столько же в Южной Америке, и между 6 и 8 млн. в Европе, где цыгане сосредоточены главным образом в Словакии, Венгрии, Румынии и в других местах на Балканах.

Примерно за тысячу лет со времени исхода цыган из Индии их образ жизни стал замечательно разнообразным, хотя каждая группа сохранила в большей или меньшей мере элементы основной культуры цыган. Те, что давно обосновались на одном месте, склонны приобретать национальные черты принявшего их народа. В обеих Америках значительное число цыган появились в конце 19 и начале 20 вв., хотя у цыган существует предание о том, что в третьем путешествии Колумба в 1498 среди команды были матросы-цыгане, и первые представители этого народа появились там еще в доколониальные времена. Документально зафиксировано, что первые цыгане появились в Латинской Америке (на Карибский островах), в 1539, когда в Западной Европе начались гонения против этого народа. Ими стали цыгане из Испании и Португалии.

Новые волны иммигрантов начали прибывать в обе Америки после 1990.

Жизнь цыган.

Несмотря на их общее языковое, культурное и генетическое наследие, группы цыган стали настолько разнообразными в результате воздействия факторов времени и пространства, что было бы неправильным пытаться нарисовать их обобщенный портрет. В остальной части статьи особое внимание уделяется влаксоязычным цыганам, являющимся наиболее многочисленной и наиболее географически распространенной популяцией.

Социальная организация.

Взятая в целом жизнь цыган называется «романипен» или «романия» и строится на основе сложной системы семейных отношений. Группа родственных семей образует род («виста» clan), возглавляемый лидером, которого называют «баро» (он не является королем; так называемые короли и королевы у цыган – это изобретение журналистов).  Он признанный лидер своей группы и может управлять ее перемещениями и представлять ее в контактах с посторонними. По важным вопросам он может советоваться со старейшинами виста. Нарушения правил морали и поведения могут рассматриваться особой мужской ассамблеей, называемой «крис» («kris»). В юрисдикцию этого суда входит широкий круг нарушений, включая материальные и супружеские дела. Наказания могут заключаться в наложении штрафов или в исключении из общины, причем виновного называют меримэ или ритуально нечистыми. Поскольку общения с не-цыганами избегают как само собой разумеющееся правило и поскольку сама община цыган должна исключать того, кто является меримэ, то индивид в этом положении оказывается, в конечном счете, в условиях полной изоляции. Эта идея ритуального загрязнения, унаследованная из Индии и расширенная для индивида в его отношении к пище, животным и к другим человеческим существам, была тем наиболее общим фактором, который способствовал тому, что популяции цыган оставались обособленными от других и внутренне едиными.

К бракам с годже (не-цыганами) относятся с неодобрением; даже выбор брака с другими цыганами ограничен. В случае смешанных браков дети будут считаться с цыганами, только если таковым является их отец. Семья играет активную роль в брачных формальностях, которые непосвященным могут казаться длительными и сложными. Во-первых, ведутся долгие переговоры между родителями, особенно, о величине «дарро» (приданого). Это сумма, подлежащая компенсации за потенциальную способность заработка «бори» или невестки, которая переходит из своей семьи и включается в семью ее новых родственников по браку. Сама свадьба («абиав») проводится в снимаемом на этот случай зале с присутствием множества друзей и родственников. Сопровождающие свадьбу торжества длятся обычно три дня. Единожды созданный брачный союз остается обычно постоянным, но в случае необходимости развода может требоваться согласие «криса». Как правило, гражданские и церковные браки становятся все более частыми, даже если они представляют собой всего лишь завершающую фазу традиционного ритуала.

Официальная религия не оказала большого влияния на образ жизни цыган, хотя им и не удалось избежать попыток миссионеров обратить их в свою веру. Они восприняли, в большинстве случаев поверхностно, такие религии, как ислам, восточное православие, римский католицизм и протестантизм тех стран, в которых они проживали некоторое время. Исключением является удивительное и очень быстрое принятие некоторыми группами харизматического «нового» христианства последних лет.

Наиболее известными религиозными праздниками цыган-католиков являются ежегодные паломничества в Квебек к базилике св. Анны (Сент-Анн-де-Бопре, Sainte Anne de Beaupre) и в городок Сент-Мари-де-ла-Мер (Saintes-Maries-de-la-Mer) на средиземноморском побережье Франции, куда цыгане собираются каждый раз отовсюду 24–25 мая, чтобы почтить свою святую покровительницу Сару (по преданию – египтянку).

Средства к существованию и отдых.

Цыгане предпочитают занятия, обеспечивающие им минимальной длительности контакт с «гадже» и независимость. Услуги, удовлетворяющие случайные потребности и постоянно меняющуюся клиентуру, хорошо согласуются с образом жизни цыган, который может требовать от индивида срочного отъезда для участия в свадьбе или похоронах, или в «крисе» в другой части страны. Цыгане разносторонни, и средства, которыми они зарабатывают на жизнь, многочисленны. Но есть некоторые главные профессии цыган – такие, как торговля лошадьми, работа с металлами, гадание и, в некоторых странах, сбор овощей или фруктов. Для совместных экономических предприятий у цыган может образовываться и чисто функциональная ассоциация «кумпания», члены которой не обязательно принадлежат к одному и тому же роду или даже к одной и той же диалектной группе. В сфере индивидуальной деятельности многие цыгане работают разносчиками, особенно, в Европе. Некоторые перепродают товары, купленные по более низкой цене, другие торгуют на улицах, шумно предлагая произведенный ими самими товар, хотя в 20 в. ряд ремесел цыган пострадал от конкуренции с изделиями массового производства. В добывании средств к существованию свою полную роль играют женщины. Именно они носят от двери к двери корзины с произведенным товаром и занимаются гаданием.

Хотя многие названия различных групп цыган базируются на профессиях, которыми они занимались в течение периода рабства, они не могут более служить надежным путеводителем по деятельности конкретных семей. В Мексике, например, «медники» гораздо более часто являются сегодня операторами передвижных киноустановок, чем металлообработчиками. Для многих «медников» в США главным источником дохода служит гадальный салон («офиса»), который может размещаться в передней части дома гадальщика или во фронтоне магазина.

Цыгане известны также как большие специалисты по развлечению публики, особенно как музыканты и танцоры (несколько известных актеров, включая Чарля Чаплина, говорят о своих предках цыганах). В Венгрии и в Румынии, в частности, цыганские оркестры с их виртуозными скрипачами и цимбалистами создали свой стиль, хотя многое из того, что слышат зрители, является, фактически, европейской музыкой в цыганской интерпретации. Существует иной, совершенно особый тип музыки – оригинальная музыка цыган, представляющая собой высоко ритмическую последовательность тонов, в которой используется мало инструментов или они отсутствуют вообще и доминантный звук – это часто звук хлопающих ладоней. Исследования показали, что большая часть центрально-европейской классической музыкальной традиции и работы таких композиторов, как Лист, Барток, Дворжак, Верди и Брамс, отмечены значительным влиянием цыган. То же самое было продемонстрировано исследованиями и в отношении еврейской музыки «клезмер» (klezmer), характерными признаками которой являются необычные гаммы и живые ритмы.

В Андалусии, в южной части Испании, по данным одного из исследований, проведенных университетом Висконсин, цыгане вместе с марокканцами создали традицию фламенко как скрытый способ выражения гнева по отношению к репрессивному испанскому режиму. Из Андалусии этот стиль распространялся через Иберийский полуостров и затем в испаноязычную Америку, пока песня, танец и игра на гитаре в стиле фламенко не стали принятой формой народного развлечения. С конца 1970-х музыка группы «Цыганских королей» («Gipsy Kings»), состоящей из шести гитаристов, выдвинула современный вариант основанной на стиле фламенко музыки в рейтинги поп-музыки, а джаз-гитарная техника ушедшего из жизни Джанго Рейнхардта (Django Reinhardt) (он был цыганом) пережила возрождение, благодаря его внучатому племяннику Бирели Лагрене (Bireli Lagrene).

Как и у всех народов с развитой устной традицией, повествование у цыган достигает уровня искусства. В течение многих поколений они расширяли свой фольклорный багаж, выбирая и добавляя к нему народные сказки тех стран, в которых они оседали. В обмен они обогащали фольклор этих наций устными историями, приобретенными ими в ходе прошлых миграций.

Вследствие строгих ограничений на общение с посторонними, цыгане проводили много свободного времени в компании друг друга. Многие из них полагают, что негативные последствия пребывания среди гадже могут быть компенсированы только временем, которое они проводят среди своих на общинных ритуальных мероприятиях, таких как крестины, свадьбы и др.

Питание, одежда и жилье.

В привычках питания у западноевропейских групп цыган отражено влияние их кочевого образа жизни. В их кухне значительное место занимают супы и тушеные блюда, которые могут готовиться в одном горшке или котле, а также рыба и мясо диких животных. Для рациона оседлых восточноевропейских цыган характерно употребление большого количества специй, особенно острых сортов перца. У всех групп цыган приготовление пищи строго обусловлено соблюдением различных табу относительной чистоты. Такими же культурными соображениями обусловлены вопросы одежды. В культуре цыган нижняя часть тела считается нечистой и постыдной, и ноги женщины, например, прикрываются длинными юбками. Подобным же образом, замужняя женщина должна повязывать голову платком. По традиции, приобретенные ценности обращаются в ювелирные изделия или золотые монеты, и последние иногда носятся на одежде в качестве пуговиц. Поскольку голова считается самой важной частью тела, то многие мужчины привлекают к ней внимание, нося широкие шляпы и большие усы, а женщины любят крупные серьги.

Передвижные жилища представляют большую значимость для тех семей, чьи способы добывания средств к существованию вынуждают их к постоянному нахождению в пути. Все еще существует большое множество семей цыган, особенно на Балканах, которые путешествуют в легких открытых повозках, запряженных лошадьми или ослами, и ночуют в шатрах традиционной конструкции из брезента или шерстяных одеял. Сравнительно недавно появившаяся жилая повозка цыган, украшенная сложной резьбой, скорее дополняет, чем заменяет шатер. Вместе с менее живописной повозкой, запряженной лошадьми, эта жилая повозка быстро выходит из употребления, уступая место моторизированному трейлеру. Часть цыган с грузовиками или легковыми автомобилями с прицепами близко придерживаются прежних привычек людей с повозками, в то время как другие полностью восприняли такие современные удобства, как баллонный кухонный газ и электричество.

Современное население цыган.

Различные группы цыган в Европе были почти полностью уничтожены огнем холокоста, и только более чем через четыре десятилетия позже их национальное движение начало набирать силу. Для цыган понятие «национализм» не означает создания реального государства-нации, но подразумевает обретение признания человечеством того факта, что цыгане представляют собой обособленную внетерриториальную нацию людей со своей собственной историей, языком и культурой.

Тот факт, что цыгане живут по всей Европе, но не имеют своей собственной страны, привел к возникновению громадных проблем после падения восточно-европейских коммунистических режимов и возрождению там этнического национализма. Подобно тем цыганам, которые впервые пришли в Европу семь с половиной веков тому назад, европейские цыгане 20 в. все более воспринимаются как люди, очень отличные от традиционных европейских народов и доставляющие неудобства. Для борьбы с этими предрассудками цыгане организовались в несколько политических, социальных и культурных групп с целью развития идеалов самоопределения. Международный Союз цыган является постоянным членом Совета по экономическому и социальному развитию ООН с 1979; к концу 1980-х годов он обрел представительство в Детском фонде ООН (UNICEF) и в ЮНЕСКО, а в 1990 началось формирование европейского парламента цыган. К началу 1990-х годов уже появилось большое число таких профессионалов из цыган, как журналисты и политические активисты, деятели образования, политики. Выковывались связи с родиной предков Индией – с середины 1970-х в Чандигаре существует Индийский институт цыганских исследований. Организации цыган направляли свою работу на борьбу с расизмом и стереотипами в средствах массовой информации, а также на получение репараций за военные преступления, приведшие к гибели цыган в огне холокоста. Кроме того, решались вопросы стандартизации языка цыган для международного применения, составления двадцатитомной энциклопедии на этом языке. Постепенно литературный образ «кочевых цыган» замещается образом народа, готового и способного занять свое место в сегодняшнем разнородном обществе.

Основным источником информации по всем аспектам истории, языка и образа жизни цыган является «Журнал общества цыганских знаний» (Journal of the Gypsy Lore Society), который издается с 1888 по настоящее время.

Яков Хэнкок

Цыганские традиции: свадьба::Новости::Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ

01.04.2020

Россия — многонациональная страна, сколько в ней народов, столько же и свадебных традиций с глубокими культурными корнями и собственным неповторимым колоритом.

Мы продолжаем публиковать материалы из цикла, посвященного цыганской культуре и выдающимся представителям цыганского народа. Сегодня мы расскажем о том, как испокон веков цыгане празднуют свадьбы – одно из самых значимых событий в жизни.

 

У цыган свадьбы проводились по решению старших и устраивались в любое время года, но чаще всего летом. Не проводились они лишь во время православных постов и траурных дней.

После сватовства, как правило, у цыган, как и многих других народов, шел обряд выкупа.

У кэлдэраров и крымских цыган выкуп делался во время сватовства или после него. Выкуп (у кэлдэраров — андо васт — буквально «в руку») — это отчасти знак уважения от семьи жениха, отчасти компенсация отцу невесты за то, что он лишается потенциальной добытчицы, ведь женщина в цыганской семье должна приносить ежедневный доход.С невестой в приданное давали перины, подушки, одежду и золотые украшения.

Для проведения свадьбы выбиралось место. К назначенному дню свадьбы приглашались и съезжались несколько семейств цыган. Гости преподносили молодым подарки в виде ценных вещей или денег. «Мандар ханцы катар о Дел май бут» — «От меня немного, от Бога больше», — приговаривали цыгане, преподнося молодым дары.

С середины XIX века родители благословляли детей иконами. А вот венчание в церкви появилось позже — в начале ХХ века.

Традиционно, мужчин и женщин во время праздника сажали за разные столы, молодые сидели вместе. Во время свадебного застолья родители произносили напутствие молодым.

Интересно, что дары молоды преподносили, если невеста была непорочна. Если же нет, что встречалось довольно редко, то все свадебные расходы возмещали её родители.

Сразу после свадьбы невесте на голову надевали платок, а на юбку фартук. С этого момента она не должна была показываться перед мужчинами с непокрытой головой. У кэлдэрарок менялась и причёска: замужняя женщина заплетала маленькие косицы у самого лба, закручивая волосы вверх и приплетая их к косам. Эта причёска называлась «амболдинари». Платок тоже повязывался по-особому (типа амболдинари) — концы закручивались жгутом и завязывались сзади. Изменения причёски, платок, фартук — всё это символизировало переход девушки в новую социальную группу.

Длительность торжества зависела от состоятельности семей, чьи дети вступают в брак. Длились свадьбы от двух-трех дней, до целой недели. Поскольку свадьба — чуть ли не самое важное событие в жизни семьи, денег на неё не жалели: торжества гремели по всем селам. Широкие гулянья, праздничная езда от села к селу, обязательное угощение вином прохожих: некоторые свадьбы разоряли семью.

И в нынешние времена важным считается свадебное застолье: только после него цыганский брак признается всей общиной.

В наши дни цыганская свадьба нередко сопровождается регистрацией брака, которая, как правило, не вплетена в канву традиционной свадьбы. Зарегистрировать свой брак цыганские пары могут в любое время, до традиционного обряда или после него. Но только после традиционного обряда двое считаются мужем и женой. С переходом цыган на оседлый образ жизни расширяются досвадебные и послесвадебные обычаи и обряды, разумеется, заимствуются элементы обрядов у окружающего населения. Такие элементы прекрасно встраиваются в общую канву торжества и служат прекрасным материалом для изучения развития цыганской культуры.

Цыганы

На самом деле нет. По сути, очень мало. То, что Пушкин жил в Бессарабии, ещё не значит, что он был хорошо осведомлён в делах и обыкновениях цыган. В мемуарах, напечатанных в XIX веке, есть сведения о поездках Пушкина в табор, но исследователи ставят их под сомнение; как пишет Олег Проскурин, «Пушкин наверняка видел бессарабских цыган и, скорее всего, из любопытства посещал их табор (деревню). Всё остальное — необоснованные .

Историки-популяризаторы, сочувствовавшие цыганам, также решительно отметали версию о близком знакомстве Пушкина с нравами цыган. В частности, этнографы- ромисты Ромистика — область научного исследование языка, культуры и истории цыган. ⁠ Ефим Друц и Алексей Гесслер писали: «Почему-то до сих пор ни один пушкиновед не задался простым и естественным вопросом: на каком языке общался Пушкин с цыганами? Бессарабия отошла к России по Бухарестскому миру в 1812 году. С тех пор прошло всего девять лет. Трудно представить, что цыгане к тому времени владели русским языком, хотя знали молдавский. Но Пушкин не знал ни цыганского, ни молдавского. Можно даже допустить, что какие-то азы русского языка знал старик булибаши Авторитетный цыган в таборе. ⁠ , но уж, безусловно, не знала его Земфира. Так на каком же языке они общались? Скорее всего, это был выразительный, но бедный язык мимики и жестов». Больше всего соавторов возмущала мысль о том, что представление о вольных обычаях цыган (прежде всего в области семейной этики), описанных Пушкиным, может восприниматься как реалистическое: «Нет большей нелепицы, чем миф о свободе нравов в цыганской среде». Впрочем, несмотря на всё сказанное, цыгане «гордились тем, что он (Пушкин. — М. В.) написал о них, воспринимали его по-цыгански .

Что шум веселий городских?
Где нет любви, там нет веселий

Александр Пушкин

Цыгане у Пушкина — культурный миф, почерпнутый из книг, а не из непосредственного наблюдения. Это ясно из пушкинских примечаний к поэме, показывающих знакомство поэта с источниками по происхождению и современному ему состоянию цыган. Пушкин отмечал, что хотя истинная их историческая родина — Индия, их часто «считают выходцами из Египта». Эти сведения были в 1824 году новостью. Куда только не селили предков цыган отечественные и европейские авторы: в Северную Африку ( Павел Свиньин Павел Петрович Тугой-Свиньин (1787–1839) — писатель, издатель, историк. Служил в Московском архиве Коллегии иностранных дел, был секретарём российского консула в Филадельфии. Свиньину было поручено передать генералу Моро приглашение от Александра I возглавить русскую армию в Заграничном походе против Наполеона. С 1818 по 1830 год издавал журнал «Отечественные записки». Автор нескольких исторических романов и сборника путевых очерков. Считается, что рассказы Свиньина о путешествии в Бессарабию легли в основу гоголевского «Ревизора». ⁠ ), Древний Рим ( Александр Вельтман Александр Фомич Вельтман (1800–1870) — писатель, лингвист, археолог. Двенадцать лет служил в Бессарабии, был военным топографом, участвовал в Русско-турецкой войне 1828 года. После отставки занялся литературой — Вельтман одним из первых начал использовать в романах приём путешествия во времени. Изучал древнерусскую литературу, перевёл «Слово о полку Игореве». Последние годы жизни служил директором Оружейной палаты Московского Кремля. ⁠ ) или, собственно, в Египет (Вальтер Скотт, Виктор Гюго). Откуда же возникла в «Цыганах» правильная с современной точки зрения версия? По мнению Олега Проскурина, Пушкин заимствовал сведения о прародине цыган из классической работы немецкого профессора Генриха Грельмана «Исторический опыт о цыганах», с французским переводом которой (1810) мог познакомиться в одесской библиотеке Михаила Воронцова Михаил Семёнович Воронцов (1782–1856) — военный и государственный деятель. Участвовал в войне 1812 года, в том числе в Бородинском сражении (был ранен), сражениях под Смоленском и Парижем. Командовал оккупационным корпусом во Франции. В 1823 году был назначен генерал-губернатором Новороссийского края и наместником Бессарабской области. Благодаря Воронцову на юге России активно развивались торговля и сельское хозяйство, по Чёрному морю начали ходить пароходы. С 1844 года — главнокомандующий войсками на Кавказе и кавказский наместник. Незадолго до смерти Воронцов был пожалован чином генерал-фельдмаршала — высшим в российской армии. ⁠ .

Примечательны здесь два обстоятельства. Во-первых, Грельман считал простоту цыганских нравов — «дикую вольность», «бедность» и «первобытную свободу» — пороками и следствием отсутствия какого бы то ни было просвещения. Пушкин же, напротив, интерпретировал те же свойства совершенно в ином, «руссоистском», ключе — как свидетельства непорочности цыган, их «правильной» и подлинной близости к природе, свободной от губительного влияния городской и оседлой цивилизации с её условностями, законами и порядками. Так научная книга о пользе просвещения стала материалом для откровенно антипросветительской концепции.

Во-вторых, Грельман «изобретает» цыган, что вообще характерно для рубежа XVIII и XIX веков, эпохи национализма, когда «нации» возникали как «воображённые сообщества» с мнимой историей. Характерный пример здесь — шотландцы Вальтера Скотта с их дикими нравами и народной одеждой — килтом. Известно, впрочем, что килт как национальный символ был изобретён англичанином в XVIII столетии и в наряде древних шотландских хайлендеров не присутствовал. С Грельманом (и вместе с ним Пушкиным) ситуация иная: сравнительный лингвистический анализ позволил немецкому учёному придумать цыган таким образом, что современная наука впоследствии лишь подтвердила его выводы. Перед нами редкий случай «изобретённой традиции» на исторически достоверных основаниях!

Какой цыгану нужен паспорт — РИА Новости, 26.05.2021

Цыгане с готовностью поют и пляшут для нас в этот день, но для них этот день полон другого смысла. 8 апреля 1971 года в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс, на котором цыгане объявили себя единой нетерриториальной нацией и утвердили национальные символы своего всемирного государства: флаг и гимн.

В этот день цыгане празднуют свою независимость от всего остального мира с его государственно-территориальным мировым порядком. 

Чего хотят цыгане

Если кто подумает, что 42 года назад в Лондоне происходило красочное и представительное мероприятие с цыганскими песнями и плясками, то ошибется. Всемирный конгресс цыган прошел еще скромнее и незаметнее, чем первый Всемирный сионистский конгресс в 1897 году в Базеле. 

Даже не в самом Лондоне, а в тихом респектабельном его пригороде Орпингтоне собрались 23 уважаемых цыгана из девяти стран тогда разделенной Европы. Четырех стран-членов НАТО (Великобритании, Франции, ФРГ и Норвегии), тогда еще франкистской Испании, двух соцстран Организации Варшавского договора (Чехословакии и Венгрии) и двух «буферных» государств — формально социалистической Югославии и демократической Финляндии. В качестве наблюдателей с правом совещательного голоса на встрече присутствовали цыгане из Бельгии, Канады, США и Индии, которая, кстати, и финансировала все это мероприятие в Орпингтоне.

Аналогия с базельским конгрессом сионистов не случайна. Оба народа имели похожую судьбу. Оба утратили родину, оба пришли в Европу и оттуда рассеялись по всему свету, оба пережили неприязнь со стороны местных народов, доходившую до геноцида, оба в один прекрасный день делегировали своих представителей на всемирную встречу, чтобы выработать план спасения своего народа. Оба приняли на первых своих всемирных конгрессах национальные символы — флаг и гимн. Но на этом их пути разошлись. 

Представители еврейских диаспор приняли на своем конгрессе в Швейцарии так называемую «Базельскую программу», главной целью которой было восстановление еврейской государственности на земле предков в Палестине. А в Орпингтоне цыганскими лидерами была декларирована прямо противоположная цель — надтерриториальность цыган. Но с собственными национальными флагом и гимном, президентом, парламентом, правительством, судом. Словом, со всеми тремя ветвями власти, как в полноценном территориальном государстве. Возвращаться на историческую родину в Индию они не стремились.

Табор приходит в ООН

Все это настолько противоречит традиционному представлению о цыганах, что может вызвать недоверие или, хуже того, пренебрежительную отношение, мол, что за глупость! «Цыганские бароны» всегда были, теперь их президентом и министрами решили назвать. Но настоящей глупостью будет не замечать, что произошло с момента проведения первого цыганского конгресса.

Через год, в 1972 году, Международный цыганский комитет (International Rom Committee, или коротко — IRC), учрежденный в Орпингтоне, стал членом Совета Европы. На втором Всемирном конгрессе цыган в 1978 году IRC был преобразован Международный союз цыган (International Romani Union — IRU), состоящий из конгресса, парламента, президиума и верховного суда чести. 

В таком виде в 1979 году IRU получил статус консультативного члена 3-й категории Экономического и социального совета ООН. В 1986 году зарегистрирован как неправительственная организация в ЮНИСЕФ. В 1993 году был повышен в статусе до консультативного члена 2-й категории при ООН.

Таких членов-наблюдателей второй категории при ООН тысяча с небольшим хвостиком, скажете вы, вот если бы хотя бы первой категории, которых всего сотня на весь мир — это да.

Но тут важна не категория, которую рано или поздно IRU повысят. Гораздо важнее то, что цыгане имеют официальное представительство не где-нибудь, а в ООН — и именно в том надтерриториальном статусе, который им нужен. 

Пропуск в мировое пространство

Вторым шагом цыган на пути к официальному признанию их надтерриториальности должно стать признание их паспорта. Он уже был презентован IRU в конце нулевых годов. 

Параллельно в рамках Европейского центра защиты прав цыган IRU направленно готовит общественное мнение к необходимости такой меры, активно собирая и публикуя все случаи несправедливого отношения к соплеменникам. Совсем недавно, например, вышел их отчет о нарушениях прав цыган в России. 

На таком фоне и с учетом градуса политкорректности в современном мире, идея с цыганским паспортом уже не кажется фантастической. Вполне может появиться и такой паспорт, который, разумеется, далеко не все государства признают. Но и в таком качестве он моментально станет мечтой каждого олигарха, который на всякий случай запасется гражданством чудесной страны, где нет налоговой полиции.

Цыганское счастье

В этой мечте цыган о счастье пока много наивного и даже смешного. Их надтерриториальное государство существует только в виртуальном виде. Там в его парламенте числится даже один россиянин — Тахир Бобров, более известный старшему поколению россиян как автор и исполнитель цыганских песен в кинофильме «Табор уходит в небо».

Но если вдуматься, то не такой уж смешной кажется цыганская мечта о надтерриториальным государстве, у которого нет ни границ, ни армии, а Верховный Суд — это суд чести. Пожалуй, это и есть та самая страна Утопия, над устройством которой ломали головы лучшие умы человечества, но не додумались ни до чего более креативного, чем разные вариации на тему советского колхоза, только с трезвыми колхозниками и неправдоподобной урожайностью зерновых и зернобобовых и небывалой удойностью крупного и мелкого рогатого скота. 

Цыгане же додумались до гениально простой и, главное, вполне реальной модели государства будущего. А почему им не додуматься? Потому, что они не способны на большее, чем трясти монистами в хоре, водить медведя на цепи и приторговывать наркотиками? 

Выходит, способны на гораздо большее, чем многие другие. Вот, наверное, о чем стоит нам задуматься в этот день. Если, конечно, позволит менталитет потомственных государственных крепостных.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Цыганские традиции

Несмотря на то, что сейчас цыгане уже почти не кочуют и ведут оседлый образ жизни, они свято хранят свои традиции и обычаи. Diletant.media расскажет о самых интересных из них.

«Скверна»

У цыганского народа существует такое понятие, как «скверна». Нижняя часть тела женщины, одежда и даже земля под ней считаются оскверненными. Исходя из этого, цыганским женщинам запрещено подниматься выше первого этажа в доме.

Цыганским женщинам запрещено подниматься выше первого этажа в доме

Осквернен может быть и мужчина, в том случае, если цыганка юбкой коснется его (не считая случаев исполнения супружеского долга). Это также считается наказанием за какое-либо преступление. Оскверненный мужчина отстраняется от табора. Ест и спит он отдельно, пока не очистится. Только тогда, приняв совместное решение община разрешит ему вернуться назад.

Свадьба

Цыганская свадьба — уникальное явление. Это событие принято отмечать с размахом и очень помпезно. Обычно родители стараются женить детей как можно раньше, дабы молодые не успели испортиться, а невеста с легкостью могла приспособится к жизни в семье жениха. Бывает так, что пары образуются, едва дети начинают ходить.

Цыганские молодожены

На выбор влияет состоятельность и статус семей в обществе. Все обговаривается заранее. Когда приходит время свататься, родители жениха приносят выкуп за невесту. Это скорее формально, так как на свадьбе все это переходит молодым. Кстати, подарки на свадьбу принято дарить роскошные и помногу. На этот праздник собираются все родственники табора.

Цыганские свадебные гуляния идут не один день, а порой и недели

Гуляния идут не один день, а порой затягиваются и на недели. Еще одной традицией является доказательства невинности невесты. После первой брачной ночи молодожены должны показать гостям простынь с кровью. Тем самым подтверждая благочестие новоиспеченной жены.

Семья

После свадьбы девушка приходит жить в дом мужа с его семьей. Со временем молодые обзаводятся собственным жилищем и съезжают. Но есть строгое правило, что младший сын всегда должен жить с родителями, чтобы помогать им и обеспечивать достойную жизнь.

Быт цыган в Европе

У цыган существует культ детей. Этот народ любит всех детей без исключения, и цыганских, и любой другой нации. Их всегда стараются побаловать, угостить, развеселить, никогда не наказывают. Приходя в дом, где живут дети, обязательно приносят им гостинцы и подарки. Старших тоже очень уважают. Их мнение считается законом.

Цыганские дети

У большинства цыган действует очень сложный этикет, состоящий из правил поведения, зависящих от пола и возраста человека.

На цыганских застольях женщины и мужчины сидят отдельно

На празднествах и застольях женщины с мужчинами сидят отдельно. Во время праздников считается стыдным и невежливым по отношению к присутствующим сильно напиваться. Молодые люди могут пить только с разрешения старших. А те кому пить не разрешено должны предотвращать конфликты и следить за количеством выпитого всех остальных.

Похороны

У цыган считается, что человеку на том свете нужно всё то же самое, что и в обычной жизни. Если умирает человек, то, в зависимости от его пола, родственникам или друзьям передают через гроб 3 предмета: икону (умер мужчина — мужскую, женщина — женскую), постель и ковёр (символизирует дорогу). Родные и близкие идут процессией от дома за гробом. На землю кидают платок — «дорога». Родным усопшего нельзя нести гроб. В гроб кладут предметы первой необходимости и спиртное (для встречи с родственниками). В доме на 40 дней завешивают зеркала.

Родственники усопшего цыгана не стригутся в течение 40 дней

Близкие родственники усопшего не стригут волосы и не сбривают бороду в течение 40 дней. В течение года родственники держат траур, не посещают весёлые мероприятия, такие как свадьбы, дни рождения и т. д. Время пребывания в трауре зависит от того, как скорбит родственник. Если человек сильно скорбит, то пребывание в трауре может продлиться намного дольше. По истечении 40 дней дают накрытый стол родственнику, в соответствии с полом усопшего.

Творчество

Цыганский творческий коллектив

У цыган не принято говорить вслух о любви, нельзя прикоснуться к чужой женщине даже танцуя, разве что в песне или танце можно выплеснуть свою страсть. Оттого в культуре этого народа принято развлекать себя именно творчеством. Миру известно множество успешных музыкантов, циркачей, танцоров и актеров — представителей этого народа.

Часто задаваемые вопросы — Европейская сеть против расизма

Кто такие цыгане?

«Рома» не являются однородной общиной; невозможно подобрать одно слово, которое удачно охватывало бы все общины, обычно связанные с этим именем или так называемыми цыганами. Важно отметить, что не все эти общины в современном мире признают себя цыганами. Но они связаны историями и опытом расизма, дискриминации и исключения из основного общества.

Термин «рома», происходящий от цыганского слова, обозначающего мужчину/человека, является традиционным наименованием некоторых групп, в основном говорящих на цыганском языке. Институты ЕС используют термин «цыгане» в качестве общего термина, включающего группы людей, которые имеют более или менее схожие культурные характеристики, такие как рома, синти, тревеллеры, ашкали, мануш, женище, калдареш и кале.

Хотя официальных данных об этнической принадлежности по ЕС нет, по оценкам, от 10 до 12 миллионов цыган проживает в Европе и примерно 6 миллионов в ЕС, что делает их крупнейшей группой меньшинств в Европе.Основными подгруппами являются «восточные» рома (85%), синти (называемые «манушами» во Франции — 4%), калес (10%) и цыгане/путешественники в Великобритании и Ирландии (0,5%). а также многие более мелкие группы. Румыния и Болгария имеют самое большое население рома. 80% цыган в Европе сейчас оседлые.

Что такое антицыганство/антициганство/ромофобия?

Антицыганство/антициганство/ромофобия по сути означает одно и то же и является специфической и давно устоявшейся формой расизма. На протяжении всей истории использовались слова «цыган», «цигане / зигеунер» и подобные термины.Эти слова приобрели уничижительный оттенок во многих языках.

Исторически сложилось так, что цыгане по всей Европе были меньшинством — вместе с евреями — которые больше всего страдали от дискриминации на основании их предполагаемой «неполноценности» и последующего формирования негативных стереотипов. Сегодня стереотипы и предрассудки в отношении рома настолько глубоко укоренились в европейской культуре, что зачастую их не воспринимают как таковые и не принимают как факт.

Рабочее определение, принятое Альянсом против антицыганского движения, членом которого является ENAR, выглядит следующим образом:
Антицыганизм — это исторически сформировавшийся, устойчивый комплекс традиционного расизма в отношении социальных групп, идентифицируемых под клеймом «цыган» или другими родственными терминами, и включает в себя:
1.гомогенизирующее и эссенциализирующее восприятие и описание этих групп;
2. присвоение им определенных характеристик;
3. Дискриминационные социальные структуры и возникающие на этом фоне насильственные практики, оказывающие унижающее достоинство и отчуждающее воздействие и воспроизводящие структурные недостатки.

Определение подчеркивает исторический характер антицыганства, а также тот факт, что оно не имеет фиксированного содержания: оно приспосабливается и приспосабливается к меняющимся социальным, экономическим и политическим реалиям, но всегда всплывает на поверхность.Это определение избегает помещения в центр внимания определенных проявлений антицыганизма, специфичных для определенных контекстов, чтобы не затенять другие — возможно, менее заметные, но столь же вредные — практики. Признать антицыганство — значит признать многогранный характер этого явления и общие корни дискриминационных практик с самыми разными формами и интенсивностью. Для получения более подробной информации см. http://antigypsyism.eu

Каково действующее законодательство ЕС об интеграции рома?

Дискриминация по признаку расового или этнического происхождения в сфере образования, занятости, здравоохранения и жилья, а также в других областях уже запрещена законодательством ЕС, но Европейская комиссия специально рассмотрела вопросы интеграции рома, приняв Европейскую рамочную основу национальных стратегий интеграции рома (NRIS). ) в 2011.Рамочная программа настоятельно призывает государства-члены разработать и внедрить комплексный и устойчивый подход к включению рома и уделяет особое внимание четырем ключевым областям: образование, занятость, здравоохранение и жилье. Каждое государство-член, за исключением Мальты, разработало либо национальную стратегию интеграции рома, либо комплекс мер, касающихся интеграции их цыганского населения.

Европейская комиссия публикует ежегодные отчеты с оценкой реализации Национальных стратегий интеграции рома.

Быть «цыганом»: худшее социальное клеймо в Румынии

10 мая 2003 г.

Валериу Николае и Ханна Славик ¹

29 августа 2002 года Мадалин Войку, один из самых известных цыганских политиков в Румынии и один из двух цыганских представителей в румынском парламенте, сделала следующее заявление:

Наши цыгане тупые. По крайней мере, они могли бы быть хитрыми, но это не так. Они просто примитивны и умудряются раздражать все общество, которое и так пристально за ними наблюдает […] Они бегают по стране и Европе босиком, склизкие и грязные, в одежде, которая скорее вызовет у вас отвращение, чем вызовет к вам жалость […] Нищенство, домогательство и неорганизованность никогда не принесут им никакой пользы.

Румынские СМИ восприняли его заявление почти восторженно: оно было процитировано в большинстве ведущих румынских газет и считалось политической декларацией недели. В румынской политике г-н Войку обычно защищает права румынского цыганского меньшинства.Зачем члену и представителю цыганской общины делать такое унизительное публичное заявление?

В румынском обществе наблюдается один из самых тяжелых случаев социальной стигматизации в Европе. Прямым результатом является нежелание и, в большинстве случаев, отказ важных общественных деятелей цыганского происхождения заявить о своей принадлежности или связях с цыганским меньшинством в Румынии. Важные цыгане-члены румынского правительства, писатели, профессора, врачи, знаменитости спорта и певцы отказываются или избегают дискуссий, направленных на их происхождение, опасаясь возможных последствий: исключения из общественной жизни, поиска козлов отпущения, упадка или конца их карьеры.Даже несколько цыганских политиков, избранных представлять цыганские общины, часто критикуют или оскорбляют эти общины, пытаясь дистанцироваться от обычных рома и показать большинству, что они принадлежат к «высшему обществу».

Ситуацию можно проиллюстрировать, взглянув на типичную цыганскую семью из села Будря уезда Бузэу, Молдавия, Румыния; семья Марии и Константина Игнатов. До 1947 года в этом селе жила только одна румынская семья, семья боярина (феодального помещика).Остальную часть села составляли цыганские семьи, работавшие на боярина. Мария и Константин говорили по-цыгански дома со своими девятью детьми. Из девяти детей только четверо вышли замуж за рома и только один говорит дома на цыганском языке. Ни один из 23 внуков не знает, как говорить по-цыгански, и никто не знает историю своей семьи (например, ни один из них не смог назвать авторам имя своего прадеда или прабабушки). Никто не женился на цыганке, и только одна рассказала своим детям о своем цыганском происхождении.Из более чем 40 потомков Марии и Константина пятеро уже закончили университет, а один работает в румынском правительстве. Никто из них не идентифицирует себя как цыган и не проявляет никакого интереса к своему цыганскому происхождению. На самом деле, большинство из них разделяют типичные румынские стереотипы о цыганах.

Социальная стигматизация носит длительный и далеко идущий характер: в Виктории, Канада, мы встретили румынскую цыганскую семью, которая после 15 лет проживания в Канаде все еще скрывает свое цыганское происхождение от других румынских иммигрантов, опасаясь, что их дети будут подвергаться издевательствам со стороны Румынские дети так и обзывались.

Почему успешные и хорошо интегрированные цыгане пытаются скрыть свою личность? Во-первых, это результат многовекового кондиционирования в обществе, в котором ценность цыганского мужчины часто считалась меньшей, чем ценность коровы. Времена официального рабства и порабощения прошли, но сегодня не менее мощные силы поддерживают чувство стыда и неполноценности и способствуют нежеланию успешных цыган заявлять или обсуждать свое этническое происхождение. Расизм и разжигание ненависти усиливаются в нынешней румынской демократии.

Когда один человек совершает противозаконное действие, это считается преступлением; когда в этих актах участвует все общество, мы называем это стилем жизни. За последние 12 лет дискриминация, ненавистнические высказывания в средствах массовой информации и принятие насильственных нападений на рома стали стилем жизни большинства в Румынии. Реакция и отношение правительства и средств массовой информации усиливают и увековечивают сильную и вредную социальную стигму, давая и без того расистскому и ксенофобному обществу четкий сигнал о том, что сегрегация и продолжающаяся дискриминация отвечают интересам румынского государства.

Новый режим

Новый румынский политический класс несет основную ответственность за увековечение социальной стигмы в посткоммунистическом румынском обществе, используя цыганскую общину в качестве козла отпущения в своих попытках отвлечь внимание общественности от безудержной коррупции и кумовства. и мошенничество. Правительство возложило вину за экономический спад и почти все неудачи в попытках Румынии вступить в ЕС и НАТО на румынских цыган.

Эта тенденция началась сразу после падения коммунизма.В течение первого полугодия демократии и режим, и оппозиция неоднократно обвиняли «цыган» в противостоянии им. Таким образом, начало новой демократии в Румынии было отмечено непрекращающейся дискриминацией, ненавистническими высказываниями, обвинениями и даже насильственными физическими нападениями на цыган.

Сразу после революции 27 декабря 1989 года ведущая коалиция Румынии, Фронт национального спасения (FSN), провозгласила: «Меньшинства Румынии будут иметь равные права и свободы с правами и свободами румынского большинства. ² Всего через месяц, 28 января 1990 года, во время бурной проправительственной демонстрации демонстранты оскорбляли протестующих оппозиции, называя их «провокаторами» и «цыганами», подразумевая, что только цыгане могут быть против нового ³

Три недели спустя, 19 февраля 1990 г., в заявлении, переданном румынским национальным телеканалом TVR 1, FSN оправдала первое жестокое вторжение шахтеров в Бухарест, заявив, что шахтеров называли помешать оппозиции, состоящей из «хулиганов и безработных цыган», свергнуть новый режим.Через несколько дней румынская пресса опубликовала новость о том, что Николае и Елена Чаушеску (лидеры одной из самых жестоких диктатур ХХ века) якобы цыганского происхождения. Связь была опровергнута. Однако большинство румын были счастливы обвинить цыган в одном из худших коммунистических режимов.

18 мая того же года, когда президент Национальной крестьянской партии (главной оппозиционной партии в Румынии в то время) подвергся нападению группы проправительственных демонстрантов, бросающих камни, он назвал их » Цыгане», используя ту же пропаганду, которую ранее использовал правительственный режим.

13 июня того же года большая группа протестующих напала на здание Национального телевидения, обвинив государственное телевидение в пропаганде правящего режима. После нападения TVR 1 передал заявление генерального директора TVR 1 Эммануэля Валериу, который сказал, что «здание подверглось нападению и разграблению цыган».

В хорошо функционирующем демократическом государстве среди многих функций государственных учреждений есть защита и сохранение прав меньшинств и поощрение толерантности и мультикультурализма.В Румынии многие подобные учреждения возглавляют экстремистски настроенные румыны, которые не пытаются скрыть свою неприязнь к цыганам; в результате институты увековечивают социальное клеймо, связанное с тем, что они цыгане. Например, в январе 1995 года министерство иностранных дел Румынии постановило, что румынских рома следует называть «Жигани» (что многие рома считают уничижительным), а не «рома», поскольку последнее имя «вероятно, можно было спутать с румынами». ⁴

В 1999 году один из авторов этой статьи присутствовал на приеме, устроенном румынским консульством в Страсбурге для румынских стажеров в Совете Европы и Европейском суде — молодой румынской политической элиты.На приеме один молодой дипломат пошутил: «Зачем 32 цыгана? Из них можно сделать мыло 8Х4». ⁵ Большинство присутствующих рассмеялись. Этого дипломата не выгнали с дипломатической службы Румынии. Фактически, через несколько месяцев он был назначен директором кабинета в румынском правительстве.

Случаев антицыганской речи со стороны общественных деятелей, начиная от легких оскорблений и заканчивая призывами к истреблению, предостаточно. Например, 16 августа 1998 года Корнелиу Вадим Тудор, в то время член румынского сената, как сообщается, заявил, что его платформа управления страной включала «изоляцию цыганских преступников в специальные колонии», чтобы «остановить превращение Румынии в Цыганский табор. ⁶ В 2001 году Ион Булуча, мэр Крайовы, крупнейшего города на юго-востоке Румынии, сказал, что «эти вонючие цыгане должны быть уничтожены». Начальник полиции заявил: «Эти подонки-цыгане несут ответственность за все правонарушения в Румынии». маршала Антонеску, ответственного за депортацию и убийство десятков тысяч цыган и евреев во время Второй мировой войны.

В такой обстановке маловероятно, что политик, желающий стать частью нового румынского режима, признает себя цыганом; они предпочитают отрицать или избегать говорить о своих «постыдных» корнях и во многих случаях присоединяются к большинству в дискриминационных разговорах и поведении. До революции быть цыганом считалось неполноценным и бесполезным. Как будто этого было недостаточно, новая «демократия» превратила эту «испорченную» ассоциацию в худшее социальное клеймо в Румынии: быть цыганом.

Средства массовой информации

Большинство румынских СМИ настроены открыто враждебно по отношению к цыганам и с готовностью используют любые средства для манипулирования общественным мнением против рома. Хорошим примером является дело 1999 года Михая Олариу, румына, ответственного за изнасилование и убийство как минимум трех детей. В начале расследования румынская национальная газета «Адеварул» напечатала следующий заголовок: «11-летний мальчик был изнасилован и замучен до смерти.Ответственными за это являются трое цыган». ⁹ Другая важная газета писала: «[…] троих цыган еще предстоит установить». Полиция Сучавы опубликовала следующее заявление: «Насильник — цыган, 25-28 лет. лет, вонючий и пьяный». Через несколько дней было объявлено, что Михай Олариу арестован и признан виновным в убийствах. В объявлении не упоминался тот факт, что Олариу был этническим румыном, а СМИ не сообщество.

Каждый месяц в румынских газетах публикуются сотни расистских статей. Румынское учреждение по мониторингу прессы Academia Catavencu заявляет, что большинство статей, опубликованных в Румынии, содержат расистские комментарии, а те, кто имеет дело с рома, представляют их в негативном ключе. ¹⁰

Образовательные влияния

Молодежь в Румынии должна быть важной силой для осуществления перемен. К сожалению, еще одним поводом для беспокойства является отношение румынской молодежи.Хотя апатия и безразличие, проявляемые студентами университетов к политическим и социальным вопросам, шокируют даже румынских политиков, когда речь идет о «цыганской проблеме», отношение румынской молодежи является откровенно враждебным и расистским.

Корень этой проблемы может лежать в системе образования: обучение часто состоит из запоминания фактов и формул, и ученики должны принимать как абсолютную истину мнение своих учителей. В этих обстоятельствах неудивительно, что ученики склонны придерживаться тех же стереотипов и радикальных взглядов, которых придерживаются их учителя, которые часто открыто презирают цыган.

Учителя — не единственный образец для подражания для румынской молодежи. Молодых румын учат об одном из первых румынских национальных героев, Владе Цепеше, который пытался дать отпор туркам и очистить румынское общество от нежелательных элементов: цыган, неверных, ленивых крестьян, нищих и нечистых женщин. Влад известен своими изощренными казнями — он пронзал людей заживо, вбивая в их туловища деревянные колья, — которые ему нравилось наблюдать. Легенда гласит, что он также заживо снимал кожу с людей, жарил их на красных углях, втыкал колья в груди матерей и подсовывал им их младенцев. ¹¹

Далее мы можем взглянуть на румынскую литературу: образованные молодые румыны должны читать Эмиля Чорана, Мирчи Элиаде и Николае Стейнхардта. Чоран и Элиаде, считающиеся двумя лучшими румынскими писателями, сыграли важную роль в фашистском движении в Румынии. ¹² Стейнхардт — православный священник, чрезвычайно популярный среди новой румынской интеллигенции. Несколько цитат проиллюстрируют, как эти писатели относятся к цыганам. Чоран, например, написал своему брату:

Было удручающе посещать места, где сасии [румынско-немецкие] процветали, и видеть, что теперь они захвачены индусами-цыганами.История всегда так работает — лигозулы [нецивилизованные варварские языческие полчища, вторгшиеся в Европу] торжествуют. Гобино, пожалуй, лучший пророк прошлого века [Гобино считается одним из основоположников современного расизма]. ¹³

Элиаде опубликовал следующее:

Во времена Эминеску, как и сегодня, трусость, подлизывание, лицемерие и хитрость были орудиями нападения и защиты освобожденных рабов. Рабы с грязной кровью […]» [Рабы, о которых он говорит, были цыганами]. ¹⁴

Стейнхардт написал:

[… мы взяли худшее из греков, турок, евреев, венгров и цыган. Румынский народ является одной из тех наций, которые могут доказать свое превосходство и качества только тогда и там, где они находятся в чистом этническом государстве. ¹⁵

Румынская православная церковь, которую представлял Стейнхардт, внесла свой вклад в создание социальной стигмы и другими способами: церковь до сих пор не извинилась за свою ответственность за многовековое порабощение цыган.

История, правительство, средства массовой информации, церковь и образовательные учреждения в Румынии объединили свои усилия, чтобы наложить и поддерживать чрезвычайно сильную и устойчивую социальную стигматизацию цыган в Румынии. Ситуация не показывает никаких признаков улучшения: в 2002 году The Economist поставил Румынию на первое место в Европе по популярности крайне правых движений, ¹⁶ движений, пропагандирующих расизм и этническую чистоту. Маргинализированные обществом, которое считает их преступниками или недочеловеками, у рома не остается выбора: они могут принять свой статус, попытаться скрыть свое происхождение или попытаться покинуть Румынию.Принимая во внимание все эти факторы, неудивительно, что существует социальная стигматизация — удивительно, что мы все еще можем найти любого, кто готов признать, что он цыган в Румынии.

Цыганские женщины в Гура-Вайи, северная Румыния. Фото: ЕЦПЦ

На пути к решению

Решение проблемы социальной стигматизации в Румынии – это рост культуры прав человека в Румынии.Можно ожидать некоторой помощи от Европейского союза, когда Румыния в конце концов присоединится к нему, но это произойдет не раньше, чем через пять лет. Тем временем румынское гражданское общество несет ответственность за борьбу с расизмом в отношении рома.

Во-первых, сами рома должны принять меры против социальной стигмы, связанной с их этнической принадлежностью, и ее последствий. Известные цыгане должны воспользоваться своим положением, чтобы продвигать свою этническую принадлежность, а не скрывать ее. Если известные рома примут участие в публичных кампаниях против расизма и ксенофобии, широкая общественность может поставить под сомнение свои стереотипы о рома, и у молодых рома появятся положительные образцы для подражания.Цыгане могут прийти к выводу, что они могут быть успешными и гордиться своей этнической принадлежностью одновременно, а не успешными, только если они скрывают свою этническую принадлежность. Цыгане не могут добиться этих изменений в одиночку: в кампаниях толерантности также необходима поддержка нецыганских общественных деятелей.

Другим ключевым моментом является образование: образование для всех молодых румын должно включать уроки толерантности и мультикультурализма. Цыганские неправительственные организации (НПО) должны работать вместе, чтобы оказать давление на правительство, чтобы оно реализовало образовательные программы, направленные против расистских стереотипов и дискриминации, и включило историю рома в Румынии в учебную программу.

Цыганские НПО должны объединить усилия с румынскими и международными правозащитными группами для решения проблемы социальной стигмы. Нарушения прав человека должны преследоваться в суде, особенно в Румынии, где действуют одни из лучших антидискриминационных законов в Восточной Европе. Проблема социальной стигматизации цыган в Румынии не ограничивается примерно двумя миллионами цыган в Румынии. Цыгане должны взять на себя ответственность за начало борьбы, но они должны ожидать и принимать помощь всех организаций и отдельных лиц, приверженных терпимости и созданию мультикультурных обществ.

Примечания:

1. Валериу Николае участвует в деятельности цыган с 1992 года. Он начал образовательный проект для цыганских детей в Румынии; работал с многочисленными цыганскими и правозащитными организациями и опубликовал более 50 статей в научных журналах, газетах и ​​журналах о правах человека и правах рома. Он имеет ученые степени в области инженерии и дипломатии. Ханна Славик — бывший волонтер отдела публикаций ERRC. В настоящее время она является директором образовательных программ DiploFoundation, некоммерческой организации, базирующейся на Мальте, в Женеве и Белграде и занимающейся оказанием помощи странам с ограниченными человеческими и финансовыми ресурсами для равноправного участия в международных делах.Она инициировала программу помощи цыганам в поступлении на курсы последипломного образования, предлагаемые DiploFoundation.
2. Декларация FSN была опубликована во всех основных румынских газетах и ​​передана румынским национальным телеканалом TVR 1.
3. Демонстрация транслировалась румынским национальным телеканалом TVR 1.
4. Указ Н(03)/169 и 5/390/НВ от 31 января 1995 г.
5. 8X4 — немецкая марка мыла.
6. Корнелиу Вадим Тюдор баллотировался в президенты в 2000 году и получил около 28% голосов.
7. См. румынский двухнедельный журнал Oglinda, март 2001 г.
8. См. Romania Libera, 4 декабря 1999 г.
9. См. ежедневную румынскую национальную газету Adevarul, 5 декабря 1999 г.
10. Для получения дополнительной информации см. http://www.mma.ro/database/romanews/Raport_2308_2309.zip .
11. См. Флореску, Раду и Рэймонд Т. Макнелли. В поисках Дракулы: правдивая история легенд о Дракуле и вампирах. Гринвич: Нью-Йоркское графическое общество, 1972.
.
12. См. Лавастин, Александра Лейнель. Чоран, Элиаде, Ионеско заблудший фашизм. Франция: Presses universtagires de France, апрель 2002 г.Из всех балканских государств только в Румынии возникло местное фашистское движение — Garda de Fier (Железная гвардия), — которое ненадолго превратилось в грозную национальную силу до и во время Второй мировой войны.
13. Эмиль Чоран, письмо своему брату Аурелу Чорану от 5 января 1976 г.
14. Элиаде, Мирча, пишет в Buna Vestire, 1937, 14 октября, №. 189, с. 2.
15. Николае Штейнхардт. 365 де Интребари инкомод.Бухарест: Editura Revistei Literatorul, 1992.
.
16. The Economist, 27 апреля — 3 мая 2002 г., с. 48.

     

Вредная история «цыганки»

Будучи цыганской женщиной, которую чаще всего называют «цыганкой», я смотрела новый оригинальный сериал Netflix, Gypsy , с некоторым трепетом. Шоу представляет собой психологический триллер — по большей части без особых острых ощущений — о Джин (Наоми Уоттс), психотерапевте, который слишком запутался в жизни своих пациентов, чтобы быть профессионалом, но не настолько, чтобы попасть на захватывающее телевидение — и только сегодня сериал был закрыт всего после одного сезона.Создатель сериала Лиза Рубин призналась Entertainment Weekly , что сериал черпает вдохновение из песни Стиви Никс «Gypsy» о свободной духом женщине, которая любит и исчезает. Мифы о цыганке — это мешанина из стереотипов: вор, гадалка, свободолюбивая, соблазнительница и лгунья, и Джин поражает их всех, переименовывая их в характеристики богатой белой женщины, просто пытающейся «найти саму себя.»

Если не считать песни Стиви Никс, цыгане — это угнетаемое этническое меньшинство, чьи корни в диаспоре восходят к Индии 10-го века, и в настоящее время они переживают многовековой кризис прав человека, который отчасти увековечен стереотипы о цыганах.Тем не менее, почти никто, кроме самих ромов, не возражает против оскорблений в названии сериала, писем в сеть и продюсеров или создает петицию об изменении названия шоу. Наряду с простым невежеством, антицыганские настроения настолько нормализовались, что в 2017 году ведущий потоковый сервис может выпустить шоу, в названии которого используется настоящее расовое оскорбление, и никто и глазом не моргнет.

Возможно, вам знакомо слово «цыган», которое означает «обмануть кого-то, как это сделал бы цыган». Это оскорбление столь же очевидно оскорбительно, как и «еврейство», и тем не менее люди все еще говорят его в повседневном разговоре.Представьте себе замену Gypsy в качестве названия шоу любым другим этническим оскорблением — шоу никогда не было бы сделано. И все же Gypsy был создан благодаря романтической популяризации слова в моде, красоте и социальных сетях. Почему так мало признания и понимания истории оскорбления? Ответ двоякий: во-первых, цыгане до сих пор недостаточно представлены в ООН и правозащитных организациях, потому что у нас нет нации; во-вторых, многие страны, включая Грецию, Италию, Францию, Венгрию, Румынию и многие другие, по-прежнему санкционируют преследование цыган посредством дискриминации в сфере занятости, жилья и образования; гетто, жестокость полиции и политические кампании, оскорбляющие насилие в отношении рома.

Очень часто в поп-культуре цыганские стереотипы предлагают эскапизм gadje , то есть людям, не принадлежащим к рома. Джин хочет быть особенной, кружащейся над миром работы, воспитания и обязательств белой леди выше среднего класса со стаканом бурбона Bulleit в руке. Она выражает эту тоску через ложь, разврат, почти обман и проблемы с границами. Шоу играет на цыганских стереотипах, отточенных историей, включая нечестность, распущенность, гедонизм и психическую нестабильность, которые активно вредят и уничтожают и без того маргинализованное сообщество.В изображении «цыганских» обычаев как образа жизни беззаботных путешественников и авантюристов стирается и реальная система угнетения.

Люди, которые странным образом привязаны к оскорблениям, любят утверждать, что это слово можно использовать с добрыми намерениями. Я часто слышу: «Вы не понимаете, «цыган» — это свободный духом человек!» Но этот образ беззаботного странника существует наряду с уродливой и продолжающейся историей преследований. Когда цыгане впервые прибыли в Европу примерно в 11 или 12 веке, католическая церковь осуждала этих темнокожих людей со многими богами и не позволяла им селиться где бы то ни было.В книге Дороги цыган: Антология ПЕН-клуба цыганских писателей отмечается, что уже в 1300-х годах европейские страны начали преследовать цыган, изгоняя их с земли, порабощая их или приказывая убить.

В последующие века цыгане были вынуждены продолжать передвижение, чтобы избежать насилия и преследований. Цыгане живут в основном в Европе, особенно в Восточной Европе, однако рома живут на всех обитаемых континентах мира. Хотя многие рома осели, их кочевое происхождение, наряду с другими стереотипами мистицизма и вырождения, использовалось нацистами для оправдания истребления десятков тысяч рома и синти (подгруппа рома, к которой я принадлежу). .По оценкам, во время правления нацистов было уничтожено от 20 до 50 процентов цыганского и синти населения Европы. Переписывая оскорбление, отмеченное апартеидом и геноцидом, чтобы обозначить белую девушку, которая идет на пляж с перьями в волосах, или плохого психотерапевта, который попустительствует сближению с бывшей девушкой пациента, активно стирает убийства и преследования цыган, которые до сих пор продолжить сегодня.

Стереотип соблазнительницы, который робко преследует Джин в своем стремлении к возбуждению, проистекает из давнего убеждения о звериных, ненасытных цыганских женщинах.После длительного периода порабощения цыган на Балканах и работорговли в Америке с цыганскими женщинами обращались как с сексуальной собственностью. Общество знатоков цыган, которое существует до сих пор и регулярно публикует статьи о цыганах разного уровня достоверности, зародилось в викторианской Англии как клуб мужчин, которые переспали с цыганскими женщинами. (Согласие не считалось необходимым.)

Сегодня цыганские женщины и девочки являются одними из тех, кого больше всего преследуют торговцы сексом из-за нашей якобы помешанной на сексе девиантной натуры, цыганские женщины также регулярно подвергаются насильственной стерилизации.Мы видим призрак этой опасно сексуальной, загадочной соблазнительницы в бесчисленных поп-песнях: от Сантаны и Леонарда Коэна до Леди Гаги и Хилари Дафф, список цыганских муз можно продолжать бесконечно. Стивен Кинг позаботился о том, чтобы втиснуть и злую ведьму, и сексуальную цыганку в Похудевший , а расистская пародия TLC Моя большая толстая американская цыганская свадьба сделала все возможное, чтобы представить нас в ложном свете как невежественных деспотов, которые каким-то образом одновременно сексуально подавлены и гиперсексуальны.

Сообщения начинаются слишком рано.Эсмеральда, танцовщица-рома из Горбун из Нотр-Дама , единственная героиня Диснея, исполняющая танец на пилоне. Стереотип сексуальной Эсмеральды усиливает то, как аутсайдеры экзотизируют и фетишизируют цыганских женщин, а в «Цыганка » беспокойные выходки Джин, подрабатывающей другой, более соблазнительной женщиной, превращают в насмешку смертельно серьезную проблему.

Рома по-прежнему сталкиваются с сегрегацией в классах, дискриминацией в сфере занятости и образования и жестокостью полиции.Будучи уже взрослой, живя в Европе, я регулярно видела на витринах магазинов таблички «Цыганам запрещено»; Америка, конечно же, не застрахована благодаря своим антицыганским полицейским подразделениям и нагнетающему страх расизму Fox News. Даже мое привилегированное детство в Новой Англии, после того как моя бабушка-синти бежала из Германии, подвергавшейся геноциду, было приправлено уродливыми напоминаниями о цыганских стереотипах: одна учительница сажала меня за «злой цыганский взгляд»; женщина пыталась сбить мою мать и мою тетю своей машиной, потому что боялась, что они украдут соседских мужей.Теперь, как профессор английского языка, у меня есть студенты, которые жалуются, что они «не хотят цыгана в учителя» или беззастенчиво утверждают, «а другие цыгане действительно воры». Я подверглась сексуальному насилию после того, как мужчины узнали мою этническую принадлежность, потому что предполагалось, что мой вид не имеет права голоса в согласии.

Эти реальности реальны и вредны, и они регулярно отвергаются и стираются привилегированными аутсайдерами, которые утверждают, что они могут взять это оскорбление и превратить его в гламур, тайну или что угодно.Вся предпосылка Gypsy — это эгоистичное возвращение к свободе, но это свобода, которую цыгане никогда не знали.

Исторические законы, касающиеся цыган и кочевников

Тип публикации: Руководство

Автор: Друзья, семьи и путешественники

Темы: Уголовное правосудие, дискриминация, здравоохранение и социальная помощь

Краткий исторический обзор

Исторические отношения между цыганами и путешественниками и государством в Англии восходят к 1530 году, когда был принят Закон о египтянах.Этот закон был направлен на то, чтобы избавить страну от всех египтян или цыган, запретив иммиграцию и «добровольно» обязав цыган покинуть страну в течение шестнадцати дней. Наказанием для тех, кто не подчинялся, была конфискация имущества и имущества, тюремное заключение и депортация (Mayall 1995). В этот закон были внесены дополнительные поправки в 1554 году, когда, если цыгане отказывались от своей «непослушной, праздной и безбожной жизни и общества» и вели оседлый образ жизни с оседлым занятием, они не подлежали наказанию, однако наказание было расширено и включало казнь за не соблюдающие.

Действительно, многие цыгане были казнены государством вплоть до 1660-х годов, и хотя во второй половине XVII века государственные казни прекратились, карательные и ограничительные законы продолжались. Похоже, что цыган терпели, когда они были полезны в качестве сельскохозяйственных рабочих, артистов или кузнецов, и заставляли уходить, когда они больше не были нужны. Таким образом, цыгане выживали на обочине общества до начала Второй мировой войны.

Начало войны и последующий призыв на военную службу означали, что цыгане стали полезным источником рабочей силы для военных действий.Темная сторона тех военных лет заключается в том, что наряду с евреями, геями, профсоюзными деятелями и инвалидами жертвами нацистского режима стали и цыгане.

Первые послевоенные годы на какое-то время принесли новую терпимость, было много работы по реконструкции, и действительно многие люди жили в караванах или сборных домах. Однако эта терпимость была недолгой, поскольку земли становилось все меньше и меньше. Нехватка земли привела к ужесточению иммиграционных законов, несмотря на то, что Соединенное Королевство подписало Конвенцию о лицах без гражданства (1954 г.), которая гласит: «Договаривающиеся государства должны, насколько это возможно, способствовать ассимиляции и натурализации лиц без гражданства».На практике Министерство внутренних дел игнорирует это соглашение.

Многие цыгане и кочевники на самом деле являются городскими жителями, несмотря на романтический образ ярко раскрашенных повозок на лесных полянах. Хотя многие из них живут в сельской местности, большинство цыган и путешественников окружают города и крупные поселки, поскольку они зависят от доминирующей культуры в плане торговли и продовольствия. Эта миграция в город началась примерно во время промышленной революции. Как упоминалось выше, нехватка земли вокруг городских районов привела к более жесткому контролю за тем, где цыгане и кочевники могут размещать свои караваны.

Закон 1960 года о стоянках домов-фургонов был законодательным актом, направленным на контроль над стоянками частных домов-фургонов. Новый закон затруднил цыганам и тревеллерам покупку и зимовку на небольших участках земли, если у них не было лицензии, которую можно было получить только через разрешение на застройку. Даже те, кто оставался на частной земле фермеров, на которых они работали, больше не могли этого делать. В результате этого еще больше цыган и путешественников оказались на обочине дороги.

В 1965 г. был проведен национальный опрос цыган и кочевников.Следующий отчет, опубликованный двумя годами позже, назывался «Цыгане и другие кочевники». Выводы показали, что 60% семей путешествовали в предыдущем году, в основном в результате преследований со стороны полиции и муниципальных чиновников. Немногие дети получали регулярное школьное образование, и только 33% семей имели доступ к водоснабжению. Выяснилось, что сайтов местных органов власти слишком мало. (Кенрик и Бейкуэлл, 1995)

В следующем году был принят Закон о стоянках домов-фургонов 1968 года, который включал следующие положения:

• Советы графств и районы Лондона были обязаны предоставлять жилье цыганам и кочевникам, проживающим и приезжающим в их районы.
• Государственный секретарь по окружающей среде мог дать указание любому местному органу власти, требуя от них предоставления участков. Эти указания подлежат исполнению мандамусом. (Раздел 9)
• Район может быть обозначен как район, в котором цыгане и кочевники не могут размещать свои караваны, за исключением случаев, когда на официальном сайте есть свободные поля. Это стало уголовным преступлением. (разделы 10 и 11). (Цитируется по Kenrick and Bakewell 1995:38)

Реальность этого закона заключается в том, что было предоставлено минимальное количество полей и площадок, и поэтому любой из тех, кто не смог найти поле, был изгнан из этого района.Семьи часто боятся покидать площадку, зная, что, когда они вернутся, поле, вероятно, уже не будет доступно. Социальная структура семей цыган и тревеллеров была затронута, поскольку многие из них не могут путешествовать, они не в состоянии поддерживать социальные сети, которые стали частью их культуры. Кроме того, приезжающим в гости друзьям и родственникам негде оставить свои автомобили на время их пребывания. Бюрократические процедуры затрудняют получение лицензии.

Оказавшись на участке, лицензиаты должны соблюдать правила и условия, несовместимые с их культурой, например, они не могут держать животных, разводить костры или торговать на территории.Многие цыгане и кочевники традиционно работали рядом со своим местом жительства, например, часто собирают металлолом для продажи. Если не предусмотрено место для хранения, чего обычно нет, семьям приходится отказываться от того, что часто является их основным источником дохода.

Цыгане и кочевники были объектом предубеждений и дискриминации на протяжении сотен лет, и долгая история законодательства против них является свидетельством этого. Однако, возможно, самый сильный удар был нанесен после наплыва новых путешественников на дороги, особенно с середины 80-х годов, что спровоцировало тогдашнее консервативное правительство на принятие Закона об уголовном правосудии и общественном порядке 1994 года.Часть пятая Закона значительно расширила полномочия полиции и местных властей по выселению цыган и тревеллеров, разбивающих незаконные лагеря, и сняла с местных властей обязанность в соответствии с Законом о стоянках для домов-фургонов 1968 года предоставлять площадки.

Несмотря на оппозицию со стороны всех других партий и Палаты лордов, законопроект все равно был принят. В него вошли следующие предложения:

• Отмена части II Закона 1968 г., снятие обязанности местных властей по предоставлению участков и отмена государственных субсидий на строительство стоянок для цыганских караванов.
• Расширены полномочия местных властей, чтобы приказывать неуполномоченным отдыхающим покидать землю, включая любую землю, являющуюся частью шоссе, любую другую незанятую землю или любую землю, занятую без согласия владельца. Отказ от выезда или возвращение в него в течение трех месяцев станет уголовным преступлением.
• Расширены полномочия магистратских судов издавать распоряжения, разрешающие местным властям входить на территорию и вывозить транспортные средства и имущество, если лица присутствуют в нарушение приказа о выезде
• Усиление полномочий, содержащихся в Законе об общественном порядке 1986 года (раздел 39), дающее полиции право приказывать нарушителям покинуть территорию, если они повредили саму землю (в отличие от собственности на ней) или если у них есть шесть транспортных средств.Он также распространяет действие этого раздела на земли общего пользования, обочины шоссе, объездные дороги, зеленые полосы и другие второстепенные дороги и включает новые полномочия полиции по удалению транспортных средств. (Цитируется по Hawes and Perez 1995:121)

Последствия для цыган, пожалуй, очевидны. Отмена Закона о стоянках для домов-фургонов 1968 года означает не только то, что советам больше не нужно строить площадки, но и то, что они могут закрывать существующие площадки.

Ответ правительства на критику Закона 1994 г. заключался в том, что цыгане и кочевники должны покупать свои собственные земли и создавать участки.Однако реальность такова, что нынешняя система планирования делает это практически невозможным.

Хотя кочевничество и несанкционированные кемпинги сами по себе не являются незаконными, результатом законодательства стало криминализация образа жизни. В дополнение к этому, систематическое закрытие традиционных мест остановки из-за канав, ворот и валунов привело к тому, что цыганам и тревеллерам негде остановиться на законных основаниях. Это имеет разрушительные последствия, особенно для семей с маленькими детьми.

Проблемы с законом

В 1995 году FFT, работая с Проектом публичного права, добилась важного судебного решения, которое означало, что местные власти должны принимать во внимание обстоятельства, связанные с цыганами и кочевниками, прежде чем выселять. Это решение вынесено в результате R-v-Wealden Dist. Совета ex parte Wales, в котором судья Седли заявил, что их было

.

«соображения общечеловеческого характера, ни одно из которых не может быть должным образом проигнорировано, когда речь идет об одной из самых фундаментальных человеческих потребностей, потребности в убежище с хотя бы минимальной безопасностью.

В результате неоднократных судебных исков со стороны общин цыган и кочевников Департамент окружающей среды, транспорта и регионов выпустил в сентябре 1998 года «Руководство по эффективной практике управления несанкционированными кемпингами» для местных властей и полиции. Несмотря на то, что в законодательство не было внесено никаких изменений, руководство является признанием властями того, что другой подход к размещению цыган и тревеллеров необходим и имеет значительный вес в юридических спорах.

В 2004 году Канцелярия заместителя премьер-министра (DCLG) и Министерство внутренних дел совместно выпустили «Руководство по управлению несанкционированными лагерями». В нем содержатся рекомендации для местных органов власти, полиции и других органов по управлению несанкционированными стоянками.

друзей, семьи и путешественники были вовлечены в процесс консультаций, и вы можете прочитать наш ответ на предложения правительства здесь.

цыганских американцев все еще борются с дискриминацией | Расизм

В 1939 году, в разгар Великой депрессии, первая леди Элеонора Рузвельт встретилась с лидером рома Стивом Касловым в Нью-Йорке, чтобы обсудить, как кризис повлиял на американских цыган.В своем дневнике она написала: «Это грустные люди и группа меньшинств, я чувствую, что мы должны попытаться помочь». Это было историческим и очень редким выражением озабоченности Белого дома борьбой американских цыган.

Сегодня, когда в условиях очередного кризиса к власти приходит новая демократическая администрация, цыганские американские активисты надеются, что проблема дискриминации, с которой общество сталкивалось на протяжении десятилетий, наконец-то будет решена.

Американские цыгане с населением около одного миллиона человек веками были частью разнообразной американской этнической мозаики.Исторически сложилось так, что цыгане прибыли в основном из Европы, спасаясь от угнетения и надеясь на лучшую жизнь. Но антицыганские настроения последовали за ними через Атлантику. Здесь, в Соединенных Штатах, также существуют устойчивые стереотипы о «культуре преступности» в цыганском сообществе.

Такое предубеждение не только приводит к дискриминации американцев цыганского происхождения в их повседневной жизни, но также становится источником дискриминационной практики правоохранительных органов. Исследование, проведенное в ноябре 2020 года Центром здоровья и прав человека Франсуа-Ксавье Багно при Гарвардском университете и некоммерческой организацией Voice of Roma из Калифорнии, продемонстрировало распространенность институциональной дискриминации, с которой сталкиваются рома в США.

Две трети из 363 опрошенных американцев цыганского происхождения восприняли изображение цыган в средствах массовой информации, включая кино и телевидение, как глубоко унизительное и бесчеловечное. Обычно цыган изображают преступниками, скитальцами или ведьмами. Такие стереотипы служат для оправдания антицыганской дискриминации и преследований и редко оспариваются комментаторами СМИ.

Всестороннее исследование дискриминации рома в США еще предстоит провести, но, похоже, полицией очень распространено расовое профилирование.Четверо из 10 опрошенных нами цыган сказали, что подвергались такому жестокому обращению. По словам участников исследования, полицейские нацеливаются на американских цыган и ищут характерные для цыган атрибуты, такие как определенные типы грузовиков, прицепов, домов на колесах или цыганские имена.

Джордж (имя изменено), один из наших собеседников, который работает подрядчиком по укладке дорожного покрытия, сказал, что его часто называют цыганом из-за его трейлера (некоторые цыганские американцы живут в передвижных домах) и оборудования для укладки дорожного покрытия, что делает его уязвимым для полиции. злоупотреблять.Столкнувшись с частыми преследованиями со стороны полиции, он сказал, что разработал стратегии, чтобы справиться с этим, в том числе быть чрезвычайно вежливым и хранить молчание, даже когда он подвергается унизительному обращению.

Его история не исключительна. Когда участников исследования спросили, подвергались ли когда-либо сотрудники правоохранительных органов несправедливому или неуважительному обращению с ними и/или другими членами семьи по признаку этнической принадлежности, половина из них ответили утвердительно.

Эти результаты неудивительны, учитывая, насколько правоохранительные органы по всей стране придерживаются стереотипов о преступности рома.

В последние годы полицейские управления создали оперативные группы, специализирующиеся на «преступлениях цыган», назначили детективов по «преступлениям цыган» и организовали учебные курсы для полицейских по «преступлениям цыган». Национальная ассоциация следователей Банко (НАБИ), организация профессионалов правоохранительных органов, специализирующаяся на «нетрадиционной организованной преступности», даже создала базу данных лиц, арестованных или подозреваемых в преступной деятельности, в которой четко указаны те, кто были рома.

Гэри Нолти, бывший президент NABI, упомянул об этой базе данных в своем резюме, где он пишет: «С 2001 года я разработал базу данных, содержащую подозреваемых всех цыганских происхождений, подозреваемых южноамериканских групп воровства и «мошенников» в целом. .База данных и компакт-диск содержат более 4000 фотографий, которые помогают правоохранительным органам на национальном уровне…»

Хотя тревожно мало членов сообщества и средств массовой информации подняли вопрос о законности таких инициатив, были и скромные победы. Например, офис шерифа округа Клакамас отменил урок под названием «Без пощады: преступные цыгане/путешественники и пожилые люди» после получения запроса от The Oregonian/OregonLive по этому поводу. Но компания Gryphon Training Group, основанная Нолти и являющаяся одним из главных подрядчиков таких занятий, организовала курсы в других штатах, в том числе в Калифорнии, Колорадо и Миссури.

Поскольку защита прав цыган в США и научные исследования все еще находятся на ранней стадии развития, призывы к действиям по борьбе с дискриминацией остаются неуслышанными государственными учреждениями. Даже организации, занимающиеся правами человека и гражданскими свободами, не осведомлены о борьбе американских цыган и мало что делают для борьбы с антицыганскими предубеждениями.

Искаженное представление о присущей цыганам преступности имеет много общего с неправильными представлениями о других расовых и этнических группах в США, а дискриминация и жестокое обращение, с которыми сталкиваются цыгане со стороны сотрудников правоохранительных органов, должно стать частью продолжающегося публичного обсуждения насилия со стороны полиции. .Когда новая администрация действует в соответствии с общественными требованиями положить конец расовому профилированию, она также должна включать в себя американских цыган.

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают редакционную позицию Al Jazeera.

Расизм и цыгане | Мнение

Я шел по московскому метро, ​​когда женщина схватила меня за руку и сказала по-русски: «Прячь кошелек. Цыгане плачут». Только позже я понял, что означало ее загадочное предупреждение.В России меня неоднократно предупреждали избегать цыган любой ценой из-за риска стать жертвой цыганского гипноза. Эта практика, когда цыгане пытаются загипнотизировать пассажиров метро и других жителей России, чтобы те отдали все свои деньги, становится все более серьезной проблемой в России; Тяжелый экономический климат и социальный остракизм цыган вынудили этот кочевой народ прибегнуть к новаторским средствам выживания.

Цыганский гипноз довольно редко встречается в цыганском сообществе, но он проливает свет на растущую проблему в Европе.Цыгане, также известные как народ рома, являются крупнейшим этническим меньшинством в Европе. По некоторым оценкам, общая численность цыганского населения может достигать 15 миллионов человек. Несмотря на это большое количество, цыгане страдают от расизма, напоминающего тот, от которого страдало афроамериканское сообщество в первой половине 20 века.

Преступления на почве ненависти против цыган изобилуют в Европе. В Венгрии за последний год было совершено не менее 30 нападений с применением «коктейля Молотова» на дома цыган. В прошлом году в Италии были опубликованы ужасающие фотографии, на которых равнодушные загорающие наслаждаются днем ​​на пляже в нескольких метрах от двух утонувших цыганок, мертвых лежащих под полотенцами.В Словакии полиция арестовала шестерых цыганских мальчиков, заставила их раздеться, а затем потребовала, чтобы они били и целовали друг друга.

Даже в США закон, кажется, предвзято относится к цыганам. Цыганка из Мэриленда недавно заручилась поддержкой Американского союза гражданских свобод для борьбы с законом, запрещающим гадания. Эта практика запрещена, потому что многие считают ее мошенничеством, полагая, что предсказать будущее невозможно. Однако цыганка, участвовавшая в этом деле, заявила: «Это не значит, что ты это выбираешь.Вы рождаетесь с этим».

Американский союз защиты гражданских свобод — не единственная американская икона, вставшая на защиту цыган. На концерте в начале этого года в Румынии Мадонна сказала собравшимся, что дискриминация цыган должна прекратиться. Толпа ответила ей улюлюканьем и насмешками. Этот ответ показывает, насколько сильной стала скрытая ненависть к цыганам.

Проблема усугубляется тем, что цыгане так мало ценят традиционное образование. Многие цыгане учат своих детей традиционной музыке и танцам цыганского народа, но грамотность не очень ценится.Это означает, что цыгане не могут четко ответить на те негативные стереотипы, которые циркулируют в СМИ стран, в которых они проживают. Из-за этих уникальных обстоятельств и европейцы, и американцы должны внимательно относиться к тому, как они относятся к теме цыган.

Недавно я слышал анекдот, что Квадратные корпуса построены над цыганским могильником. Многим эта мысль кажется забавной, но отреагировали бы люди так же, если бы сказали, что «Квад» построен на месте еврейского могильника? Скорее всего, шутка была бы не очень забавной.

На самом деле истории евреев и цыган в Европе имеют сходство. Обе группы преследовались. Евреи были изгнаны из Англии на 300 лет в соответствии с Указом об изгнании в 1290 году, а цыганам был запрещен въезд в Англию в 16 веке в соответствии с Законом о египтянах 1530 года. Обе группы также традиционно не имели родины. Некоторые даже сравнивают положение цыган сейчас с положением тех, кто пострадал и погиб во время Холокоста, полмиллиона из которых были цыганами.Негативные образы странствующего еврея и оккультного цыгана до жути похожи. Однако в наше время эти две группы разделяет то, что евреи, как правило, уделяют первостепенное внимание образованию и могут претендовать на родину в Израиле, в то время как цыгане не имеют ни того, ни другого.

Дискриминация цыган – это проблема, которую многие жители Запада либо принимают, либо полностью игнорируют, однако безразличие американцев позволяет циклу дискриминации цыган закрепиться в Европе. Хотя у цыган может не быть образования или политического влияния, чтобы постоять за себя, Запад не может игнорировать вопиющий расизм и насилие, направленные против крупнейшего меньшинства в Европе.

Чарльз А. ЛаКалле, 11 лет, автор редакционных статей Crimson, является государственным концентратором в Kirkland House.

Краткое описание этнической принадлежности цыган, цыган и ирландских путешественников

2. Группа цыган, цыган и путников

Термин «цыгане, рома и кочевники» использовался для описания ряда этнических групп или люди с кочевым образом жизни, не принадлежащие к определенной этнической группе.

В Великобритании при сборе данных принято различать:

• Цыгане (включая английских цыган, шотландских цыган или кочевников, валлийских цыган и других цыган)
• Ирландские путешественники (имеющие определенные ирландские корни)
• Цыгане, которые считаются недавними мигрантами из Центральной и Восточной Европы

Термин «Путешественник» может также охватывать группы, которые путешествуют.Это включает, но не ограничивается к, Новые путешественники, лодочники, баржи и артисты. (См. отчет комитета Палаты общин о решении неравенства, с которыми сталкиваются общины цыган, рома и тревеллеров.)

3. Классификации

Впервые вопрос об этнической группе переписи 2011 г. включал галочку для этническая группа «цыган или ирландский путешественник». Это не было предназначено для людей, которые идентифицируют себя как рома, потому что они представляют собой отдельную группу с потребностями, отличными от потребностей цыган или ирландских путешественников.

В переписи 2021 года была категория «Цыгане или ирландские путешественники» и новая категория «Рома».

Опрос YouGov 2018 года показал, что 66% людей в Великобритании ошибочно считают GRT не этническая группа, состоящая из многих ошибочно приняв их за одну группу (PDF). Поэтому важно, чтобы сообщества GRT были классифицированы правильно в формах данных, используя отдельные флажки, когда это возможно, чтобы отразить это.

Данные переписи населения 2011 года, используемые в этом отчете, а также в фактах и ​​цифрах об этнической принадлежности, основаны на респонденты, которые решили идентифицировать себя с этнической группой цыган или ирландских путешественников.Люди, которые решили написать цыгане, поскольку их этническая принадлежность были отнесены к группе «Другие белые», и данные по ним здесь не приводятся. Другие данные, например данные Министерства образования, включают рома как категорию в сочетании с цыганами, с ирландским путешественником, показанным отдельно.

В комментариях к этому отчету используются определенные классификации в каждом наборе данных. Пользователи следует проявлять осторожность при сравнении различных наборов данных, например, между данными об образовании (в которых используются Цыгане/рома и ирландские путешественники в 2 отдельных категориях) и перепись (в которой используются цыгане и ирландские путешественники). вместе, но не включает данные для людей, которые идентифицируют себя как цыгане).

Наконец, следует отметить, что существует также различие, которое делает правительство, для в целях планирования политики между теми, кто путешествует, и этническими группами цыган, рома и тревеллеров. То Департамент по делам сообществ и Местное самоуправление (в то время ныне Департамент повышения уровня, жилищного строительства и общин) планирование политика для сайтов путешественников (PDF) определяет «цыган и путешественников» как:

«Лица, ведущие кочевой образ жизни, независимо от их расы или происхождения, включая таких лиц, которые на только по причинам, связанным с их собственными потребностями или потребностями их семьи или иждивенцев в области образования или здравоохранения или пожилым возрастом. временно перестали выезжать, но исключая членов организованной группы путешествующих артистов или циркачей люди, путешествующие вместе как таковые.»

Это определение для целей планирования включает любое лицо, имеющее кочевой образ жизни, независимо от того, они не могли быть идентифицированы как цыгане, цыгане или тревеллеры при сборе данных.

4. Повышение доступности и качества данных

Доклад Специального комитета Палаты общин по вопросам женщин и равенства за апрель 2019 г. неравенства, с которыми сталкиваются общины цыган, рома и тревеллеров, отметили отсутствие данных об этих группы.

В следующем разделе освещаются некоторые проблемы, связанные со сбором данных об этих группы и что есть в наличии. Некоторые замечания, касающиеся обследований, размеров выборки и административных данных обычно применимы к любой группе с небольшим населением.

Уточнение данных о цыганах, цыганах и кочевниках, а также других недопредставленные группы населения является частью рекомендаций в отчете Целевой группы по инклюзивным данным и ключевых мероприятиях, описанных в ONS ответ на них.Например, в ответ на рекомендацию 3 отчета УНС, РДУ и другие «развивать существующую работу и разрабатывать новые совместные инициативы и планы действий для улучшения включения недопредставленные группы населения в данных Великобритании в партнерстве с другими в правительстве и более широко».

Кроме того, в ответе ONS на рекомендацию 4 отмечается разработка ряда стратегий для улучшить инфраструктуру данных в Великобритании и заполнить пробелы в данных, чтобы предоставить более подробные данные с помощью новых или расширенных опросов. и связь данных.В Рекомендации 6 отмечается, что исследования будут проводиться с использованием инновационных методов, наиболее подходящих для вопрос исследования и потенциальных участников, чтобы лучше понять жизненный опыт нескольких группы, недостаточно представленные в данных и доказательствах Великобритании, такие как люди из групп цыган, рома и тревеллеров.

4.1 Классификация

В некоторых наборах данных возможность идентификации людей как цыган, цыган или тревеллеров недоступно. Любые данные, сгруппированные по 5 агрегированным этническим группам, не показывают группы по отдельности.Данные на основе переписи 2001 года не показывает их отдельно, поскольку не было категории для людей, идентифицирующих себя как Цыган, цыган или путешественник. В рамках нашего Плана повышения качества Группа по расовому неравенству (RDU) взяла на себя обязательство работать с государственными ведомствами для поддержания согласованного подхода к сбору данных о цыганах, рома и тревеллеры, использующие гармонизированную классификацию GSS. Гармонизированная классификация в настоящее время основана по переписи 2011 года, и в настоящее время Управление национальной статистики (ONS) рассматривает обновление.

В частности, RDU определил работу с коллегами из DHSC и NHS Digital в качестве приоритета. в Классификация NHS основана на классификациях переписи населения 2001 г. и не содержит информации ни о каком GRT. группы отдельно (в переписи 2001 г. они были отнесены к категории «белые другие»). Некоторые из этих проблем были изложено в ежеквартальном отчеты о прогрессе в устранении неравенства в отношении здоровья, вызванного COVID-19.

Исследование того, как сходны или различны совокупные этнические группы, показывает, сколько наборов данных доступно для GRT группа.

Дополнительная информация о важности также доступна гармонизация.

4.2 Данные переписи

Основным источником данных о группах цыган и ирландских путешественников является перепись населения 2011 года. Это будет заменено переписью 2021 года, когда результаты будут опубликованы ONS. Статистика в этом краткое использование информации из фактов и цифр об этнической принадлежности и раздела переписи на веб-сайте NOMIS ONS.

4.3 Данные обследования

Часто бывает трудно сделать вывод в любой момент времени, является ли несоответствие значимо для населения GRT, так как население очень мало по сравнению с другими этническими группами.

Даже крупное выборочное обследование, такое как ежегодное обследование населения (APS), имеет небольшой количество ответов от этнической группы цыган и ирландских путешественников каждый год. Анализ за 3 года объединенные данные за 2016, 2017 и 2018 годы показали, что в выборке было 62 человека (из примерно 500 000 человек). всего выборочных случаев за эти 3 года) в Англии и Уэльсе. Еще одно крупное исследование Департамента в Национальном обзоре путешествий Transport зафиксировали 58 человек, идентифицировавших себя как цыгане или путешественники из В период с 2011 по 2019 год было опрошено 157 000 человек.

Небольшие размеры выборки не должны быть препятствием для представления данных, если доверительные интервалы предназначены для помощи пользователю. Но меньшие размеры выборки будут означать более широкие доверительные интервалы. будет иметь ограниченную аналитическую ценность. Для набора данных APS с 2016 по 2018 год — и с использованием стандартной ошибки метод аппроксимации, указанный в LFS Руководство пользователя, том 6, с фиксированным расчетным коэффициентом 1,6 (формула 1,6 * √p(1 − p)/n, где p — доля в занятости и n размер выборки.) – уровень занятости 35% для людей трудоспособного возраста в Группа цыган и путешественников в Англии и Уэльсе будет составлять от 16% до 54% ​​(на основе доверительного интервала 95%). При этом используется та же методология, что и при отборе проб ONS. оценки изменчивости статуса на рынке труда по этническому признаку.

Еще одной причиной меньшего размера выборки может быть более низкая доля ответивших. Женщины и Отчет специального комитета о неравенстве с которыми сталкиваются общины цыган, рома и тревеллеров, отметили, что представители этих групп могут неохотно самоидентифицироваться, даже если такая возможность им доступна.Это связано с тем, что цыгане, цыгане и кочевники могут не доверяйте намерениям, стоящим за сбором данных.

RDU недавно опубликовал метод и отчет о качестве по устранению существенных различий между оценками для небольших групп с использованием различных аналитические приемы.

4.4 Административные данные

В то время как административные данные не страдают от тех же проблем выборки изменчивость, небольшое количество респондентов может означать, что данные либо являются скрыты для защиты личности, иначе результаты могут меняться со временем.

Примером этого является мера студентов получение 3 оценок A или выше на уровне A. В 2019–2020 годах ни один ирландский путешественник не достиг это (в когорте было 6 студентов). В 2017–2018 годах 2 из 7 студентов Irish Traveller получили 3 балла А, или 28,6% — самый высокий процент среди всех этнических групп.

В этом может помочь агрегирование периодов времени, хотя данные, собранные в наборы административных данных могут меняться со временем, чтобы отражать информацию, которую необходимо собрать для административный процесс.Собранные данные не обязательно будут регулироваться попыткой поддерживать согласованные временные ряды, как это иногда бывает с данными, собранными в ходе опросов.

4.5 Передача данных

Связывание наборов данных позволяет получить более надежные данные для GRT. группы, а фактически любой этнической группы. Это может улучшить качество кодирования этнической принадлежности в набор данных анализируется, если классификация этнической принадлежности, которая, как известно, является более надежной, связана с другой набор данных.

Связывание данных не всегда увеличивает размер выборки или количество записей доступны в наборе данных для анализа, но это может быть полезно, если записи, в которых отсутствует этническая принадлежность, заменены известной классификацией этнической принадлежности из связанного набора данных.

Примером является привязка данных переписи к больнице Данные статистики эпизодов (HES) и регистрация смертей ONS. Классификация этнической принадлежности для GRT группы не включены в данные HES и в настоящее время не собираются в процессе регистрации смертей.Таким образом, эта увязка данных дает возможность предоставить некоторую информацию для цыганских и ирландских путешественников и других более мелких группы. В отчете с данными по состоянию на 15 мая 2020 года отмечается 16 смертей цыган или ирландских путешественников от COVID-19.

RDU будет работать с ONS и другими, чтобы изучить потенциал использования привязки данных. чтобы получить больше информации для групп GRT.

4.6 Индивидуальные опросы и повышение выборки

Повышение уровня выборочного сделать оценки для групп GRT существенно более надежными.Это связано с относительно небольшим номера в группах для начала.

Специальные опросы можно использовать для получения конкретной информации об этих группах. То Список сайтов для путешественников Департамента повышения уровня, жилищного строительства и общин, доступных через их Статистика караванов путешественников Например, может помочь создать целевую выборку для опросов. Индивидуальные опросы могут быть ограничены по географическому признаку. покрытие и больше подходит для понимания взглядов GRT в локальной области, а затем для разработки местной политики ответы.Примером специального опроса является опрос рома и тревеллеров в 6 странах. опрос.

Другой метод, который может быть полезен, — выборка методом снежного кома. Выборка методом снежного кома (или выборка по цепочке) — это метод выборки, при котором респонденты имеют черты, которые редко можно найти. При выборке методом снежного кома существующие респонденты опроса дают рекомендации набирать дополнительных людей для участия в опросе, что помогает увеличить объем опроса.

Выборка методом снежного кома имеет свои преимущества.Он может быть скрытым или труднодоступным населения. Это может быть хорошим способом отобрать колеблющихся респондентов, так как человек с большей вероятностью принять участие в опросе, если их порекомендовал друг или член семьи. Это также может быть быстро и экономично. Отбор проб методом «снежного кома» также может быть организован с участием лидера сообщества GRT или культурный посредник. Это поможет преодолеть разрыв между сообществами GRT и вводом в эксплуатацию. департамента для поощрения участия респондентов.

Однако один статистический недостаток заключается в том, что выборка не является случайной. Этот уменьшает знания о том, является ли выборка репрезентативной, и может сделать недействительными некоторые из обычных например, статистические тесты на статистическую значимость.

5. Данные о населении

Все данные в этом разделе взяты из переписи населения Англии и Уэльса 2011 года, если не указано иное.

В 2011 году насчитывалось 57 680 человек из этнической группы цыган или ирландских Англия и Уэльс, что составляет 0.1% всего населения. По численности населения это самый маленький из 18 групп, использованных в переписи 2011 года.

Дальнейший анализ ONS записанных ответов в переписи оценил численность рома население составляет 730 человек, а цыгане / цыгане — 1712 человек.

Таблица A: Ответы цыган, рома и тревеллеров, указавшие этническую принадлежность на Перепись 2011 г.

Цыган или ирландский путешественник	54 962
Путешественник	1 165
Ирландский путешественник	52
Цыгане/цыгане	1 712
Уэльский путешественник	37
Шотландский путешественник	2
Цыган/Путешественник	23
Рома	730

Источник: перепись — Этническая группа (впишите в ответ) цыгане, кочевники, цыгане, цыгане-цыгане — от национальности до уезда (ОНС).То цифры не добавляются к 57 680, классифицированным как белые: цыгане / путешественники, потому что рома включены в категорию «белые другие», и некоторые люди в других показанных категориях будут классифицировать себя в этнической группе, отличной от Белый.

В отчете ONS за 2014 г. отмечалось, что различия в определениях, используемых для этого этнического группа затруднила сравнение оценок. Например, некоторые предыдущие оценки для Цыгане или ирландские путешественники включали рома или происходили от подсчета караванов, скорее чем собственная самоидентификация людей.Он отметил, что другие источники данных оценивают численность цыган, рома в Великобритании а численность путешественников должна составлять от 150 000 до 300 000, или как до 500 000 (PDF).

5.1 Где живут цыгане и ирландские путешественники

В 2011 году в Англии и Уэльсе насчитывалось 348 местных органов власти. Население ирландских путешественников было равномерно распределено по ним. 10 местных органов власти с крупнейшее население цыган или ирландских путешественников составляло 11 человек.9% всего населения.

Рисунок 1: Доля цыган или ирландских путешественников в Англии и Уэльсе проживающие в каждом районе местного самоуправления (обозначены 10 основных районов)

Базилдон был домом для самого большого населения цыган или ирландских путешественников, с 1,5% всех живущих там цыган или ирландских путешественников, за которыми следует Мейдстон (также 1,5%, хотя у него было меньше населения).

Таблица 1: Процент цыган или ирландских путешественников в Англии и Уэльсе проживающих в каждом районе местного самоуправления (топ-10)

Базилдон	1.5%	873
Мейдстон	1,5%	838
Уилтшир	1,3%	757
Суэйл	1,3%	730
Лидс	1,2%	687
Корнуолл	1.1%	635
Бексли	1,1%	624
Донкастер	1,0%	587
Бромли	1,0%	580
Питерборо	1,0%	560

В 28 местных органах власти проживает менее 20 цыган или ирландских тревеллеров. каждый.Это примерно 1 из 12 всех местных властей.

11,7% цыган или ирландские путешественники жили в самых бедных 10% районов, выше, чем в среднем по стране 9,9% (Англия, индексы множественной депривации, 2019 г.).

81,6% людей из этнической группы цыган или ирландских путешественников родились в Англии и 6,1% в других странах Великобритании. 3,0% родились в Ирландии и 8,3% родились где-то еще в Европе (кроме Великобритании и Ирландии).Менее 1,0% цыган или ирландцев Люди-путешественники родились за пределами Европы.

5.2 Возрастной профиль

Этническая группа цыган или ирландских путешественников имела более молодой возрастной профиль, чем в среднем по стране в Англии и Уэльсе в 2011 г.

Лица в возрасте до 18 лет составляют более трети (36%) цыган или ирландцев. Население путешественников выше, чем в среднем по стране на 21%.

18,0% цыган или ирландских путешественников были в возрасте 50 лет и старше, что ниже, чем в среднем по стране из 35.0%.

Рисунок 2: Возрастной профиль цыган или ирландских путешественников и средний показатель по Англии и Уэльсу

Таблица 2: Возрастной профиль цыган или ирландских путешественников и в среднем по Англии и Уэльсу

85 лет и старше	2,2%	0,4%
от 80 до 84	2,4%	0.6%
от 75 до 79	3,2%	1,1%
от 70 до 74	3,9%	1,7%
от 65 до 69	4,8%	2,2%
от 60 до 64	6,0%	3,2%
от 55 до 59	5,7%	3.8%
от 50 до 54	6,4%	5,1%
от 45 до 49	7,3%	6,5%
от 40 до 44	7,3%	7,0%
от 35 до 39	6,7%	6,8%
от 30 до 34	6,6%	7.0%
от 25 до 29	6,8%	7,6%
от 18 до 24 лет	9,4%	11,4%
от 15 до 17 лет	3,7%	5,9%
от 10 до 14	5,8%	9,9%
от 5 до 9	5,6%	9.5%
от 0 до 4	6,2%	10,5%

5.3 Семьи и домашние хозяйства

20,4% домохозяйств цыган или ирландских путешественников состояли из родителей-одиночек с иждивенцами. детей по сравнению с 7,2% в среднем по Англии и Уэльсу.

Во всех типах домохозяйств 44,9% домохозяйств цыган или ирландских кочевников имели детей-иждивенцев по сравнению со средним показателем 29.1%.

8,4% домохозяйств цыган или ирландских кочевников состояли из пенсионеров (пар, одиноких пенсионеры или другие домохозяйства, где все были в возрасте 65 лет и старше), по сравнению с 20,9% в средний.

6. Данные об образовании

Все данные в этом разделе относятся к успеваемости учащихся в бюджетных учреждениях. общеобразовательные школы Англии.

На всех ключевых этапах успеваемость учеников цыган, рома и ирландских кочевников была ниже среднего по стране.

Рисунок 3: Уровень образования цыган, рома, ирландских тревеллеров и учащихся от всего этнические группы

Таблица 3: Уровень образования цыган, рома, Ирландский путешественник и ученики со всех этнические группы

Начальное образование Ожидаемый уровень в раннем возрасте	19%	26%	65%
GCSEs 5 класс и выше по английскому языку и математике	8.1%	20,0%	49,9%
Уровень A Уровень A или выше по 3 предметам	14,3%	0,0%	22,5%

Источник: Англия, основная статистика этапа 2, 2018/19; Ключевая статистика этапа 4, 2019/20; и A Level и другие результаты от 16 до 18, 2020/21. Факты и цифры об этнической принадлежности и Департамент образования (DfE). Цифры для ключевого этапа 2 округляются DfE до целых чисел.

6.1 Начальное образование

В 2018-2019 учебном году 19% учащихся белых цыган или рома и 26% учеников Irish Traveller достигли ожидаемого стандарта по ключевым 2 этап чтение, письмо и математика. Это были 2 самых низких процента из всех этнических групп. группы.

6.2 Среднее образование

В 2019-2020 учебном году 8,1% учащихся белых цыган или рома в финансируемые государством школы в Англии получили оценку 5 или выше по английскому языку и математике GCSE, что является самым низким процент всех этнических групп.

ученика из числа цыган или рома (58%) и ирландских кочевников (59%) были наименее вероятно, останутся в образовании после GCSE (и эквивалентных квалификаций). Они, скорее всего, пошли в трудоустройство (8% и 9% соответственно) – однако сделать однозначные выводы об этих группах невозможно. из-за малого количества учеников на ключевом этапе 4.

6.3 Дополнительное образование

учащихся из числа цыган или рома с наименьшей вероятностью получали не менее 3 оценок А на уровне А, с 10.8% студентов делают это в период с 2020 по 2021 год. школьный год. 20,0% учащихся из числа ирландских путешественников получили не менее 3 оценок А по сравнению с в среднем по стране 28,9%. Цифры для цыган или рома (61) и ирландских путешественников (19) студенты основаны на небольших числах, поэтому любые обобщения ненадежны.

Из-за воздействия пандемии COVID-19 серия летних экзаменов была отменен в 2021 году, и для выставления оценок были созданы альтернативные процессы. В 2020/21 достижения выше, чем можно было бы ожидать в обычный год.Вероятно, это отражает изменения в способе выставления оценок уровня A / AS, а не улучшения в представление.

6.4 Исключения из школ

В 2019-2020 учебном году показатели отстранения от занятий составляли 15,28% для учеников цыган или рома и 10,12% для учеников ирландских тревеллеров — самый высокий показатель. показатели среди всех этнических групп.

Кроме того, самые высокие показатели постоянного исключения были среди учеников цыган или рома. (0.23%, или 23 исключения на каждые 10 000 учащихся). Ученики ирландских путешественников были постоянно исключаются в размере 0,14%, или 14 исключений на каждые 10 000 учеников.

6.5 Отсутствие в школе

В осенний семестр 2020-2021 учебного года 52,6% цыган или учащиеся рома и 56,7% учеников ирландских тревеллеров постоянно отсутствует в школе. Учащиеся из этих этнических групп имели самые высокие показатели общего отсутствия и постоянных занятий. отсутствие.

На 2020-2021 учебный год, не посещающий по обстоятельствам связанные с коронавирусом (COVID-19), не учитывались в общем показателе пропусков и показатели постоянного отсутствия.

7. Данные об экономической деятельности и занятости

Данные в этом разделе взяты из переписи 2011 года по Англии и Уэльсу, а также по людям в возрасте 16 лет и старше. Уровень экономической активности и занятости может отличаться от других опубликованных данных, которые рассчитаны на лиц трудоспособного возраста.

47% цыган или ирландских кочевников в возрасте 16 лет и старше были экономически активными, по сравнению со средним показателем 63% в Англии и Уэльсе.

Среди экономически активных людей 51% цыган или ирландских путешественников были наемных работников и 26% самозанятых. 20% цыган или ирландских путешественников были безработными по сравнению с до среднего для всех этнических групп 7%.

7.1 Социально-экономическая группа

Рисунок 4: Социально-экономическая группа цыган или ирландских путешественников и среднее значение для всех этнические группы для лиц в возрасте 16 лет и старше

Таблица 4: Социально-экономическая группа цыган или ирландцев Путешественник и в среднем по всем этническим группам за человек в возрасте 16 лет и старше

Высшее управленческое, административное, профессиональное	2.5%	9,8%
Нижний управленческий, административный, профессиональный	8,2%	21,3%
Промежуточные профессии	4,4%	13,9%
Мелкие работодатели и самозанятые работники	15,1%	9,5%
Нижний контрольно-технический	4.5%	7,6%
Полурутинные занятия	11,6%	14,8%
Рутинные занятия	14,6%	11,9%
Никогда не работал или длительно безработный	31,2%	4,7%
Студенты очной формы обучения	7,8%	6.6%

31,2% людей из группы цыган или ирландских путешественников находились в социально-экономической группа «никогда не работавших или длительно безработных». Это был самый высокий процент среди всех этнических группы.

В группе цыган или ирландских путешественников был наименьший процент людей в высшие социально-экономические группы. 2,5% были в «высшем, управленческом, административном, профессиональном» группа.

15,1% цыган или ирландских путешественников были мелкими работодателями и вели собственный счет. рабочие.Это люди, которые, как правило, работают не по найму и несут ответственность за небольшое количество рабочие.

Для цыган или ирландских путешественников в возрасте 16 лет и старше, работающих по найму, группа работала на элементарных профессиях (22%). Это может включать такие профессии, как сельскохозяйственные рабочие, технологические заводские рабочие, уборщики или обслуживающий персонал (например, персонал бара или уборщицы).

Второй по величине группой занятий были квалифицированные профессии (19%), которые могут включать фермеры, электрики и строители.Группа цыган или ирландских путешественников имела самый высокий процент простых и квалифицированных рабочих торговли из всех этнических групп.

7.2 Гендерный разрыв в занятости

Гендерный разрыв в уровнях занятости среди цыган или ирландских тревеллеров в возрасте 16 лет и более была почти в два раза больше, чем для всех этнических групп вместе взятых. В цыганском или ирландском путешественнике этническая группа, 46% мужчин и 29% женщин были трудоустроены, разрыв 17%. Для всех этнических групп вместе взятых, Работали 64% мужчин и 54% женщин, разрыв в 10%.

Вероятно, это связано с тем, что цыганки или ирландские тревеллерки (63%) примерно в 1,5 раза чаще, чем мужчины-цыгане или ирландские путешественники (43%), быть экономически неактивными, что означает они остались без работы и не искали работу.

7.3 Экономическая бездеятельность

Существует ряд причин, по которым люди могут быть экономически неактивными. Большинство Общей причиной экономической неактивности цыган или ирландских путешественников была забота о доме или семья (27%).Это выше, чем в среднем по Англии и Уэльсу (11%). Вторая по распространенности причина были длительно больны или нетрудоспособны (26%) — самый высокий процент среди всех этнических групп.

8. Данные о домовладении

Рисунок 5: Домохозяйства и аренда жилья среди цыганских или ирландских тревеллеров и домохозяйств все домохозяйства

Таблица 5: Собственность и аренда жилья среди цыган или Домохозяйства ирландских путешественников и все домохозяйства

Цыган/Путешественник	34%	24%	42%
Все этнические группы	64%	18%	18%

Источник: Англия, перепись 2011 г.

В 2011 году 34% домохозяйств цыган или ирландских тревеллеров владели собственным домом, по сравнению с в среднем по стране 64%.42% жили в социальном арендованном жилье по сравнению с национальным в среднем 18%.

В 2016-2017 гг. 0,1% новых сдача в аренду социального жилья досталась людям из цыган или ирландских путешественников (429 сданий в аренду).

В 2011 году целый дом или бунгало были наиболее распространенным типом жилья для Семьи цыган или ирландских путешественников (61%). Это было ниже, чем у всех обычных жителей Англии и Уэльс (84%).

Караваны или другие мобильные или временные дома составляют 24% цыган или ирландцев. Размещение путешественников, гораздо более высокий процент, чем для всей Англии и Уэльса (0.3%).

Процент людей, живущих в квартире, мезонете или квартире, составил 15% для обоих Цыгане или ирландские путешественники и все обычные жители Англии и Уэльса.

9. Здоровье

В 2011 году 14,1% цыган и ирландских путешественников в Англии и Уэльсе оценили здоровье как плохое или очень плохое по сравнению с 5,6% в среднем по всем этническим группам.

В 2016–2017 годах цыгане или ирландские кочевники в возрасте 65 лет и старше имели самые низкие показатели здоровья. качество жизни всех этнических групп (средний балл 0.509 из 1). Оценки качества жизни для этнической группы белых цыган или ирландских путешественников основаны на небольшом количестве ответов (около 35 каждый год) и в результате менее надежны.

Факты и цифры об этнической принадлежности содержат информацию об удовлетворенности различными видами здоровья. услуги для различных этнических групп. Для результатов, представленных ниже, цыган или ирландский путешественник цифры основаны на относительно небольшом количестве респондентов и менее надежны, чем цифры для другие этнические группы.

В период с 2014 по 2015 год (самые последние доступные данные) эти группы были наиболее довольны своим опытом услуг врачей общей практики в нерабочее время, причем 75,2% сообщили о положительном опыте.

В 2018–2019 годах они были менее удовлетворены своим опытом услуг ВОП, чем большинство этнических групп – 73,0% сообщили о положительном опыте.

Они также были среди групп, которые имели наименьший успех при бронировании NHS. прием у стоматолога – 89.0% сообщили об успешном бронировании встречи с 2018 по 2019 год.

Группа цыган или ирландских путешественников также была менее удовлетворена своим доступом к услугам врачей общей практики в 2018–2019 годах — 56,9% сообщили о положительном опыте записи на прием к врачам общей практики по сравнению с в среднем 67,4% для всех респондентов.

.